浅说《论语》之“知”

（江苏师范大学 221116）

在《论语》一书中，高频次使用的“知”字具有深刻地内涵与研究价值。通览此书，未有与“知”字连用的复音词出现，单言“知”字的，共计有一百一十八次。

一、实词“知”之类分

这些不同语句中的“知”字有四个意义：

一是作为名词性的“知”，为“知识”义。仅出现两次，且在同一节。即：

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

二也是作为名词性的“知”，同“智”，为“聪明、智慧”义。出现十五次。例：

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

三是作为形容词性的“知”，为“聪明的、智慧的”义。出现十一次。例：

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

四是作为动词性的“知”，为“知道、了解”义。出现频次最高，为九十次。例：

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

二、动词“知”之析解

显而易见，作“知道、了解”义的动词性“知”字引起了我们的极大关注。且凡有此类“知”字出现的句子中，句子的语义部分里一定包含着“知”的对应内容。因其关涉范围甚广，难以面面俱到，则就其出现频次最高的“知仁”与“知礼”来进行解说。

1.知仁

相关语句，按出现先后次序录述之：

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

“不知其仁”，谓冉雍还没有达到孔子所认为的“仁”的标准。《四书集注》：“佞，口才也，仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤，故美其优于德，而病其短于才也。”

孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

同样是“不知其仁”，谓子路、冉求、公西赤都没有达到孔子所认为的“仁”的标准，亦可知明仁是极难之事。《论语正义》引《论学小记》曰：“夫仁，至重而至难者也。故曰‘仁以为己任，任之重也。死而后已，道之远也。’如自以为及，是未死而先已，圣人之所不许也。”

子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；——焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知；——焉得仁？”

恪尽职守，只称其为“忠”，洁身避乱，也只算得上是“清”。《四书集注》：“当理而无私心，则仁矣。今以是而观二子之事，虽其制行之高若不可及，然皆未有以见其必当于理而真无私心也。子张未识仁体，而悦于苟难，遂以小者信其大者，夫子之不许也宜哉！”

宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣。”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

即使“克、伐、怨、欲”的毛病都没有，在孔子看来也是够不上“仁”的。《论语正义》引《论仁篇》：“此但能无损于人，不能有益于人，未能立人，达人，所以孔子不许为仁。”

由上可知，孔子是不轻易许人以“仁”的。欲究其因，则需知仁。

知仁，首先需先对仁的内涵有一个基本认识。作为《论语》中最重要的概念，此书之本身即对“仁”有许多解释，如《论语·阳货》：“子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。”而其最基本的含义当是“仁者爱人”与“克己复礼为仁”。“爱人”当是处理人际关系的最高道德准则。《论语正义》引《说文》“仁字从二人，会意”曰：“言己与人相亲爱也。”“爱人”首先要修养己身，使行为符合于礼的规定，即“克己复礼为仁”。

知仁，其次应认识到“仁”是孔子思想理论体系的核心。孔子以仁为出发点，在政治、教育及伦理等方面建立起完备的学说。如其政治学说，以仁政礼治为基础，最终要实现天下为公的大同理想。其教育学说，立足于仁爱，主张有教无类和因材施教，培养出德才兼备的经世之才。其伦理学说，以仁为内容，礼为形式，强调仁礼统一，爱有差等。

2、知礼

相关语句，也按出现先后次序录述之：

子张问：“十世可知也。”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，百虽世，可知也。”

因为有所传承与革新，方可流传有序与生生不息。虽历百世亦能“知礼”。《礼记正义》注：“物类相召，世数相生，其变有常，故可预知。”

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

入太庙，每事问。这种敬重的表现也就是“知礼”之所在。《四书集注》引尹氏曰：“礼者，敬而已矣礼者，敬而已矣。虽知亦问，谨之至也，其为敬莫大于此。”

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎?”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼。”

管仲僭越之举，着实是不合礼与不知礼。

陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼。”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

孔子认为昭公知礼，或许有为尊者讳的用意。《四书集注》注三：“孔子不可自谓讳君之恶，又不可以取同姓为知礼，故受以为过而不辞。”《论语译注》注七：“孔子对鲁召公所谓不合礼的行为不是不知，而是不说，最后只得归过于自己。”

孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

不懂得礼，就没有可能立足于社会，强调了礼的极其重要性。《四书集注》：“不知礼，则耳目无所加，手足无所措。”

知礼，不仅是要懂得礼的实际应用，如上文中“子入太庙，每事问”，同样更要对礼的内涵有一个基本认识。对此前人已多有所论述，例：

《四书集注》：“礼者，天理之节文，人事之仪则也。”

概言之，礼是人们行为的准则，体现了社会对人的外在约束。作为宗法等级社会的制度与规范，是包括五礼在内的礼节仪式以及政治、教化制度和处理各种关系的社会道德规范等。

知礼，从以上引文中我们更多看到的是孔子对其重要性的强调。孔子熟知夏、殷、周三代之礼，深知作为维系宗法等级制度的礼教的重要作用。正如《礼记·哀公问》所言“丘闻之，民之所由生，礼为大。在人的一生中，礼是至关重要的。所以孔子反复强调“不学礼，无以立”，“不知礼，无以立”，并且提出了“克己复礼为仁”的重要主张，以期能够实现一种仁爱而有差别，对立而又和谐，生活安定富裕的理想社会。

知礼，强调其重要性并不意味着泥古不化，在传承中更应有所革新与创见。孔子提倡周礼，而又对其进行了损益。这主要体现在四个方面：一、周礼主张“亲亲”，孔子提倡“爱人”；二、周礼“礼不下庶人”，孔子主张“齐之以礼”；三、周礼主张“亲故”，孔子主张“举贤才”；四、周礼教育仅施于贵族，学在官府，孔子主张平民教育，“有教无类”等。

通过以上内容的简单叙述，我们对《论语》之“知”的某一方面有了些许理解。然而，诚如开篇所言那般，尚有许多深刻地内涵与价值有待去研究与发现。如关于“知”的来源，孔子认为有“生而知之”与“学而知之”两种途径。如对待“知”的态度，最重要的是“知之为知之，不知为不知”。也可由此去探讨“智”的本质等等。