浅析《故事新编》与《史记》之异同

（山西师范大学文学院 041000）

鲁迅在他的各类作品中，故事人物等都可以在《史记》中寻找渊源，比如《故事新编》中的《采薇》，取材自《伯夷叔齐列传》；《理水》套用了《夏本纪》大禹治水的故事；《出关》中演绎的老子故事来自《老庄申韩列传》。但《故事新编》只是沿袭了《史记》的基本故事框架，在情节、人物、题旨等方面则大异其趣，而且这种增添变动并非得自民间传闻，而是与鲁迅的现实处境息息相关。故本文试图通过对《出关》、《采薇》、《理水》等小说的分析，探究其“改编”背后的深层意蕴。

一、“油滑”的手法

《出关》与《老庄申韩列传》的最大不同是，一为小说，一为史传，其主要差异皆由此而来。较之《老庄申韩列传》中的老子，《出关》中有更多故事性、情节性，更注重细节描写，更富于传奇色彩。

“寓庄于谐”是鲁迅《故事新编》常用的手法，司马迁的文章常有“滑稽”的行文笔法，而与司马迁的“谈言微中，亦可以解纷”不同，鲁迅是通过“油滑”来表达一些蕴藏在社会和人生中的深刻哲理，用诙谐的语言和喜剧的形式表现，用以讽刺。

鲁迅在《故事新编•序言》里说： “叙事有时也有一点旧书上的根据，有时却不过信口开河。而且因为自己对于古人，不及对于今人的诚敬，所以仍不免时有油滑之处 。” “油滑”是《故事新编》的重要特色。以《出关》为例，

“老子毫无动静的坐着，好像一段呆木头。”1“大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足无措……老子仿佛并没有觉得，但仿佛又有些觉得似的，因此他从此讲的详细了一点……为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事……”2

老子在《史记》中、在中国历史上，均为道家学派先祖，他的至尊地位无人能撼动，甚至“孔子问礼于老子”的故事也广为流传。而此处，对于老子讲经片段的描写却截然相反，大家都昏昏欲睡、如坐针毡，似乎毫不在意，甚至这变成了一件痛苦的事情。

“一面自己亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个饽饽来，装在一个充公的白布口袋里送给老子做路上的粮食。并且声明：这是因为他是老作家，所以非常优待，假如他年纪轻，饽饽就只能有十个了……关尹喜才用袍袖子把案上的灰尘拂了一拂，提起两串木札来，放在堆着充公的盐，胡麻，布，大豆，饽饽等类的架子上。”3

在这里，知识和学者不被尊重，老子的“大道”在他们看来一文不值，我们如今奉为圭皋的“圣贤”，在他所处的时代，也许只是一个默默无闻的教书匠，所以真正的老子，说不定只是一个教书匠，而现在我们所推崇的也许只是一个被官方“粉墨化”了的“政治老子”，所以，鲁迅借此也许是来讽刺当局者的思想统治，又或许他是想借此来讽刺那些只知道挪用刻板知识、而不知自己思索的学者。

又如《采薇》一文，伯夷、叔齐，认为武王伐纣是欺君犯上的，是不道德、不仁义的，他们坚决的反对周，当周在攻打商成功之后，他们为了表达所谓的正义，决定不食周朝的任何东西，因而后来他们进入深山，以采薇为生，最后当他们被告知任何食物都属于周天子的时候，他们就采取绝食的方式来反对周，维护所谓的“礼”，结果他们在深山中被饿死了，还得不到别人的好评，认为他们笨且傻，而事实好像也正是如此。这也是一种“油滑”，从某种程度来说，可以看作是对儒家思想中保守思想的批判。这不能不说是一种讽刺。

《理水》改编自大禹治水的故事，隐晦的联系现实，文中提到的“文化山”是该文一个主要的讽刺对象，即大禹实干，而“文化山”只有空谈的学者和昏庸的官员。鲁迅在《理水》中暗指国民党统治区的百姓悲惨地挣扎在“洪水滔天”的生活中，“文化山”更是对1932年10月北平文教界江翰、刘复、徐炳昶、马衡等三十余人向国民党政府建议明定北平为“文化城”一事的讽刺。江翰等为了阻止仍有价值的古文物转移到南京，提出了北平在政治和军事上都没有重要性这种荒谬论调，请国民党将军力撤出北平，并将北平重新定为文化区。这恰恰满足了国民党不抵抗的真实想法，给日军创造了更大的空间。

“禹要回京的消息，原已传布得很久了，每天总有一群人站在关口，看可有他的仪仗的到来。并没有。然而消息却愈传愈紧，也好像愈真。一个半阴半晴的上午，他终于在百姓们的万头攒动之间，进了冀州的帝都了。前面并没有仪仗，不过一大批乞丐似的随员。临末是一个粗手粗脚大汉，黑脸黄须，腿弯微曲，双手捧着一片乌黑的尖顶的大石头一一舜爷所赐的‘玄圭’，连声说道‘借光，借光，让一让，让一让’，从人丛中挤进皇宫里去了。”4

……

“但幸而禹爷自从回京以后，态度也改变一点了：吃喝不考究，但做起祭祀和法事来是阔绰的；衣服很随便，但上朝和拜客时候的穿着，是要漂亮的……”5

《理水》更为精妙的一点就是颠覆性的结尾，大禹这样的实干家，在革命成功后，也似乎变得平庸，虽然衣服吃喝仍然如过去一般简陋，但在做祭祀等事时时十分大方和浮夸的，甚至上朝和见客的穿着也是要讲究的。大禹最终也与旧世界妥协，时代的英雄最终也会被自己所服务的庸众同化而堕落，也讽刺辛亥革命后，虽然有了崭新的国民政府，国家似乎要“变天”了，但政府中所用之人竟仍是从前的乡绅官僚，官场文化仍然承袭着几千年的旧习，鲁迅先生在这里用一种“油滑”的手法为大家敲响警钟，给人以当头棒喝。

鲁迅的“油滑”不仅仅是读来“滑稽”，它蕴藏着更深层面的精神意义，在某种程度上来说，这种“油滑”的手法，实际上也是一种“曲笔”，鲁迅和司马迁都喜欢运用“曲笔”，他们都受到了时代的压制，“曲笔”是他们冲破文网的有效方式，避免了文章的直白、浅露，暗合了艺术含蓄性的审美要求。所以说，“油滑”所营造出来的喜剧气氛实际上是鲁迅在现实中斗争的外衣，这是鲁迅独特的表达方式，其余人也没有如此的觉悟和智慧，是中国历史题材创作中极具现代意义的创造 。

二、英雄的失路

《故事新编》和《史记》都展现了悲剧英雄的生命历程。《史记》中的英雄，他们多才华横溢，有卓越的才智和丰功伟业，却命运多舛，或遭酷刑被害，或无奈自杀，悲惨的结局。如项羽如不是因为仁慈和不决断放走了刘邦，落得“乌江自刎”，他的死是他的性格弱点造成的。而在鲁迅的创作思想中，也存在悲剧情怀，被暗喻的一些如英雄般的人物在风起云涌的时代中斗争着，但大都也落得一个悲情的结局。

譬如鲁迅在《奔月》写到的，后羿是一个为民奉献且剑艺高超能够连射九日的神话英雄人物，却因“剑法太巧妙了，竟射的遍地精光”而众叛亲离。这是鲁迅安排的一个典型的环境，写出了后羿的孤独心境，用来暗喻自己当年的情形。鲁迅先生因看到了“国民性”的弱点，进行了尖锐的揭露和批评，导致许多人对他产生了误解，致使他也同后羿处在了同样的“众叛亲离”的状况中。

鲁迅与司马迁是中国历史上相距两千多年的两位文化巨擘，《故事新编》与《史记》也分别是二人的珍世佳作，他们在作品中渗透和倾注的对黑暗现实的揭露和反抗中，司马迁更多的揭示了中国现实社会的“病因”，对统治者的真实写照和批判，大胆揭露封建统治集团的罪恶；而鲁迅的《故事新编》不仅揭开了旧社会旧中国的黑暗现实，抨击了统治阶级及其走狗的丑态与罪恶，更多的是想唤醒国民的自觉性和真理，给人民带来战斗的力量。二者同中有异、异中有同，探究其背后原因，可以看到两人较为相似的经历：都是被时代的黑暗所压制，都有敏锐的洞察力，都有尖利的笔锋，都渴望社会能有所改变。面对污浊、面对难题，他们没有退缩，而是迎难而上，入木三分的刻画出时代的病因，这样的文化巨人，值得我们景仰。

注释：

1.《出关》.《鲁迅全集》.内蒙古人民出版社，2011年5月第一版第一次印刷，217页.

2.《出关》.《鲁迅全集》.内蒙古人民出版社，2011年5月第一版第一次印刷，219页.

3.《出关》.《鲁迅全集》.内蒙古人民出版社，2011年5月第一版第一次印刷，219页.

4.《理水》.《鲁迅全集》.内蒙古人民出版社，2011年5月第一版第一次印刷，197页.

5.《理水》.《鲁迅全集》.内蒙古人民出版社，2011年5月第一版第一次印刷，198页.