虹影儿童文学作品中的志怪小说传统——以“神奇少年桑桑系列”为例

⊙陈芳洲［重庆市设计院，重庆 400050］

从2014年8月到2016年9月，虹影所作儿童文学“神奇少年桑桑系列”之《奥当女孩》《里娅传奇》《新月当空》《马兰花开》接连出版，再加上2016年4月出版的《米米朵拉》，短短两年内，虹影的儿童文学创作就已高达五本。凭借着自身饱满的创作热情，原本身为严肃文学作家的虹影，如今在儿童文学领域也构建起自己的奇幻王国。

纵观虹影的儿童文学作品，其中最突出的特点便是其“故事性”。比起其他一些以“教育性”为主要目的的儿童文学作品，虹影儿童文学作品中的“教育性”明显是退居在其“故事性”之后的。无论是“神奇少年桑桑系列”中拥有神秘魔法的巴国，还是《米米朵拉》中米米朵拉营救母亲途中遇到的一系列奇幻事件，虹影儿童文学作品中最为吸引读者的正是其故事的紧张刺激、人物的神秘多变和想象力的天马行空。

谈到自己涉足儿童文学领域的初衷和作品素材的来源时，虹影说道：“我是童书领域的闯入者，这跟我的孩子有关……我发现，能给孩子读的比较好的书，大都是西方的，而中国写得好的书少得可怜。给孩子读书，唤起了我的童年记忆。我在长江南岸的重庆贫民区长大，找书困难……可是那儿能听到很多中国古老故事，一部分是神话，一部分是传说，一部分是老百姓自己编的鬼神故事。” 可见，为了给女儿看到好的中国式的儿童文学作品，虹影开始亲自写作儿童文学作品。而为了写好中国式的儿童文学作品，虹影将自己童年时期接触到的中国古老的神话、传说和鬼神故事作为自己儿童文学作品素材的来源。魏晋时期志怪小说的兴盛可以说开启了中国鬼神故事的传统。所谓“志怪”，即关于怪异事物的记载，较为著名的有《搜神记》《搜神后记》《幽明录》《王子年拾遗记》等。这些志怪小说记载的大都是百姓或神鬼之间发生的怪异之事，诸如“人死复生”“人鬼相恋”等，对后世唐传奇、宋元话本等影响颇大，是我国现代性小说的一个源头。将虹影的儿童文学作品和魏晋时期志怪小说进行比照，也不难发现虹影作品当中呈现出的志怪小说传统。

一、“桃花源”的传统：神秘的故事

《桃花源记》出自晋朝著名田园诗人陶潜所撰《搜神后记》卷一之五（《搜神后记》题为陶潜所撰，但是否为伪托，学界尚无定论，也非本文讨论的重点，此处按下不表），它讲述的故事在中国可谓家喻户晓。东晋太元年间，一个渔人无意中发现与世隔绝的桃花源，桃花源里男女老少丰衣足食怡然自得。自秦朝时祖先避难于此，桃花源人世世代代从未外出过，也不知道现在外面的世界已经是魏晋时代。渔人在桃花源得到村民们美酒佳肴的热情款待，他因思家而离开桃花源时，曾沿途做过记号，但当他将自己的奇遇告知太守后，却再也无法找到桃花源。

《桃花源记》的故事可以总结为“发现——进入——享乐——离开——复归无果”的情节结构。从“发现”到“享乐”的过程，是为了增加“桃花源”式空间的真实感，其中通常会重点描写空间里的种种细节和主人公在“享乐”时的感官体验。而从“离开”到“复归无果”则是为了将前面建立起来的真实打破，用消失的手段使真实空间变为亦真亦假的环境，增加故事的神秘氛围。而这个模式在虹影的《奥当女孩》里也很容易找到对应：“发现”——主人公桑桑通过金金的带领，来到常年关闭的奥当兵营；“进入”——进入奥当兵营后，桑桑发现里面有美酒、植物、胖大妈和法国水军，一派生机盎然的生活景象；“享乐”——桑桑留在奥当兵营度过了开心的一晚；“离开”——第二天桑桑告辞离开奥当兵营，发现外面的世界已经过去半年，母亲因思念他而去世；“复归无果”——桑桑带着邻居返回，奥当兵营里植物衰败、灰尘厚积，也没有胖大妈和法国水军，还是平日里萧条的模样。《奥当女孩》是“神奇少年桑桑系列”的第一部，虹影采取这种“桃花源”式的情节结构，可以自然而迅速地建立起作品奇幻的基调。故事以奥当兵营这种真实存在的建筑物作为媒介，通过桑桑“享乐”时的感官体验和兵营里的种种细节描写，使小读者相信故事的真实性，又用“复归无果”的情节结构，将前面所创造的真实与真正的现实拉开距离，增加故事的神秘性，牢牢吸引住小读者。

二、“烂柯人”的传统：道家的哲学思辨

《烂柯人》出自南朝梁代任昉所著的《述异记》，写的是砍柴人在山中观看两人下棋，看完后下山，砍柴人的父母早已去世，家里已经有了第七代子孙，而他斧头上的木头也早已腐烂了。《烂柯人》的故事其实很简单，但其有趣之处在于两个空间里的时间进程不同，造成二者时间上的错差。

《奥当女孩》里，桑桑只在奥当兵营里度过了愉快的一晚，离开兵营回到现实世界时，时间已经过去半年，母亲以为桑桑失踪，最后郁郁而终。虹影使用“烂柯人”式的时间错差，制造了全书最大的矛盾。而《马兰花开》里，桑桑得到彩虹鱼的帮助后，穿越到未来解救女娇，在经历过惊心动魄的两天的解救行动后，回到现实中，时间仿佛才过去几分钟。

这种“烂柯人”式的两个空间上的时间错差，明显是受到《老子》“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”思想的影响。道家辩证的哲学命题被虹影放在故事当中，可以引导孩子从一时的快乐和永久的悲痛这两种极端情绪中，去思考同种事物的两面性，也可以开启他们对人生所求的思考。这种形而上的思辨，其内核也是十足的中式。但是虹影的教育性还是包裹在故事性之内的，“烂柯人”式极端的人生体验和哲学思考，都被虹影用小朋友可以理解的方式进行包装，桑桑用爱化解了与母亲的天人两隔，实际上表达的也是虹影自己的赤诚之心。

三、“精诚贯于天地”的传统：对美好情感的肯定

爱情是魏晋南北朝志怪小说中一个相当重要的主题。在《搜神记》当中，《王道平》写的是一对自由恋爱的男女在封建礼教压迫下酿成的悲剧，女方在父母逼迫下嫁与他人，三年后“悒悒而死”。再过三年，男方归来，听闻女方故去，便到她的坟墓旁边悲号哽咽，女方因此复活，活到一百三十岁。干宝在《王道平》末尾写道：“实谓精诚贯于天地，而获感应如此。”《搜神记》当中还有与《王道平》的故事十分相似的《河间郡男女》，也是讲女方死后，男方至其墓前表达自己的哀痛，最终女方复活的故事。

因此“精诚贯于天地”的传统可以较为笼统地理解为，在困难特别是生死面前，男女间纯洁的爱情成为化解矛盾的关键，起到逆转生死的作用。这种传统表现在《新月当空》之中，新月外婆搬走穷奇的一双石狮，以作恶为乐的穷奇把外婆害死之后，还要将自己的不满继续报复在新月身上，不仅破坏新月的新衣服、招来苍蝇和蜜蜂攻击新月，还使新月得了一种无法治愈的怪病。桑桑为了救心爱的新月，想过很多办法，但是都没有成功，最终桑桑告诉穷奇愿意以自己的性命换取新月的性命。穷奇被感动后就原谅了新月外婆的所作所为，新月因此获救，而穷奇也因为原谅别人和被人原谅而解除了自己身上的封咒，重获自由。

如果读者不了解“精诚贯于天地”的文化传统，可能会认为《新月当空》里穷奇由恶向善转变得很突然。虹影没有对穷奇转变的来龙去脉进行详尽的说明，只是在桑桑说愿意用自己的生命交换新月的生命时，写到穷奇考虑一下后，就在没有任何说明、铺垫和转折的前提下原谅了新月外婆，新月也因此死里逃生。

其实，虹影这里的处理便是跟志怪小说中“精诚贯于天地”的处理是一样的。无论是《王道平》还是《河间郡男女》，在志怪小说当中通常没有仔细地说明“精诚”是如何“贯于天地”的，而是一旦感情到了“精诚”的程度，女方直接就可以从墓中复活。这其实是一种省略的写法，省略掉当中的步骤，只强调原因和结果。换句话说，虹影的小说和志怪小说一样，强调的是爱情“精诚”的程度。

《新月当空》中写到桑桑第一次见到新月，就看见新月的手上拿着《沙恭达罗》。这是一本印度的爱情书，暗示新月其实就是桑桑爱慕的对象。虹影在儿童文学当中强调爱情以及爱情的“精诚”，是为了向孩子正确地传达爱情这种美好的情感。自然，虹影将“精诚贯于天地”写在自己的儿童文学作品当中，也是为了向小朋友强调人生当中美好情感的力量。

魏晋南北朝志怪小说的每个故事虽然篇幅较短，作为小说来说也缺乏细节，但它却为后世小说提供了非常多的素材，也为虹影的儿童文学创作提供了灵感。而“神奇少年桑桑系列”里奇特的想象力、神秘的故事和奇幻的情节，在启迪儿童辩证性的思维方式的同时，也能带领儿童体悟人世间至纯至真的情感。因此，“神奇少年桑桑系列”是完全中式的儿童文学作品，在其奇幻的故事外表下，蕴含的正是志怪小说的奇幻、神秘、哲思、爱人的中式传统。