盛世诗人的诗意生活——清代田园诗研究专题之二

⊙李志国［聊城大学文学院， 山东 聊城 252000］

康熙亲政后，采取措施促进农业生产，他在康熙十八年（1679）上谕：“和乡党以息争讼，重农桑以足衣食。”又于康熙四十九年（1710）上谕：“民为邦本，勤恤为先；政在养民，蠲租为急。”可见康熙对农业的重视基本贯穿他执政的始终。康熙年间，总体上还称得上是国泰民安，诗人生活较为优裕。他们不走“学而优则仕”之途，反而陶醉在自给自足的田园生活中，也以细腻的笔触收录秀丽的田园风光和众多农家生活场景，丰富了田园生活的内涵。

康熙朝诗人用清新的诗笔，表现田园景物之美，展露至真至纯的情感，也给读者留下丰富的艺术想象空间。诗人观察与创作的视角是丰富多变的，有近观，有眺望，有实写，也有想象，使那些秀美的田园风物一经入诗，就带上了诗人惬意生活的烙印，令诗人欣赏美、体察美的能力得到充分的体现。诗人王又旦字幼华，他的诗歌享誉当时，为“操当代文柄者，津津乐道”。《怀杨树滋山居》其二：“茅舍连千嶂，风林自一家。晴窗交薜荔，昼户掩桃花。”这首诗从视觉角度，将动态与静态的事物作巧妙的搭配，使场地变换与季节更移，都成了绝佳诗料，描绘出美丽的田园风景。沈荃《谷日》：“已喜年光媚，还逢谷日晴。山农占岁事，野鸟变春声。旸雨回天意，高卑顺土情。无愁征税急，努力事深耕。”此诗歌颂风调雨顺，政治清明，并反映出人们的农业生产积极性。诗歌的语言较平淡自然，晓畅平易。庞垲《田家》：“老农世西村，不知村东道。春雨事耕耘，秋风熟梁稻。场圃接门前，墙下植桑枣。邻里情分笃，长幼呼叔嫂。男妇三四人，小孙长在抱。谓言急纺绩，今年节气早。”从这首诗可知农家世代耕种，素日里男耕女织，与乡邻关系也很和谐，一派与世无争的安乐图景。

诗人也描写到了自己在田园的活动情况，其中一些颇具文人气质，如看梅便体现了诗人的审美追求。梅花天生丽质，有耐寒特点，虽在冰天雪地，仍笑傲冰霜，不失清芳幽妍，其铁骨铮铮之态，象征着坚贞的人格，颇受诗人喜爱。历代诗人赏梅也爱梅，他们不惜冒着严寒踏雪寻梅，看梅、咏梅更属理所当然。历代不乏优秀诗人采用多种艺术手法，使梅花超越其植物属性，代表了诗人的理想追求，映衬出诗人遗世独立的形象。清代田园诗里也有很多是咏梅题材，诗中的梅花、梅树似乎有了人类的感情，可与诗人进行各种交流，具有丰富的人文意蕴。在这些田园诗里，诗人提取梅的气韵精神，既刻画梅花姿容，也展现梅花意态，如形、色、香等，进而歌颂梅花品德，或赞梅花的清高，或羡慕其幽独之致，从而寄寓诗人内心的思绪。吴之振就很喜欢梅花，将梅花的意态特征写入田园诗中，映衬诗人的高洁人品。如其《过东庄看梅三首》其一道：“迤逦东庄路，春风黑板桥。前溪通竹树，比户足渔樵。谷口风犹在，南阳兴未遥。青鞋从此办，不独为花朝。”这首诗描写梅花耐寒，刻画它迎雪傲立的姿态和争春的习性，鼓舞了诗人追求美好生活的勇气，难怪诗人与其产生强烈共鸣。诗人在诗歌里形象地传达出梅花的神韵，还将梅花与其周边的景物并列描写，令审美意象多样化，使梅花既有空灵超脱之感，也能给人思想的启迪和精神的享受。

一些田园诗描写诗人所参与的农事活动，拉近了作品与田园生活的距离。在这些田园诗创作中，诗人不再是农事的旁观者，而是以亲身参与者的视角，描写春耕、夏耘等农事。这些诗人不乏浓厚文化修养的士人，如顾贞观、宋荦；还有清廷高官，如文华殿大学士蒋廷锡；也有已被田园生活所同化的普通士人，如曹鉴仁等。他们虽身份、出处不同，但都曾积极参加田园生产，并以此为素材，创作了很多内容翔实的诗歌，肯定劳动的意义，对生产活动进行了诗意的升华。当然，作为盛世士人，诗人们更多是把农事作为日常生活的一种调剂。这也使此类诗歌的风格较为闲适，有美化农事活动的趋向。但从中仍可看出，相较于轻视农业的态度，清代士人对农事已较为了解和尊重，如蒋廷锡的《家园消夏三首》，宋荦的《东村刈麦同侯朝宗贾静子赋》，顾贞观的《灌园》，曹寅的《宋山言微雨锄瓜图四首》《题种菜图》《汪荇洲骑牛把犁小照》，曹鉴仁的《田家》二十四首，等等。宋荦《东村刈麦同侯朝宗贾静子赋》道：“五月东村麦，芃芃没垄高。因风翻废圃，过雨乱平皋。官帖储胥急，田歌铚艾劳。永言勤力作，庶此慰嗷嗷。”五月正是农家忙碌的时候，诗人亲自参与田间劳作，在此起彼伏的农歌声里，体会到了农家的辛劳。曹寅《宋山言微雨锄瓜图四首》其三：“人间机事日纷纷，抱瓮先生只灌园。相与论瓜征往事，黄台莫种种青门。”“黄台”指代官场，“青门”指代隐逸。此诗描写农事，也赞扬了自食其力的精神，弘扬了与世无争的高洁人格。《题种菜图》：“有耳日日谋笙歌，有口朝朝问梁肉。不如左引山泉右列畦，俯仰一区吾事足。”诗人厌倦了日日笙歌的生活，在农事劳作中体会到一种全新的生活方式，宁愿摆脱官场，回归田园自耕自食。《汪荇洲骑牛把犁小照》：“甘年窃禄颜空赭，身是官人要骑马。今日披君把犁图，赤脚骑牛最潇洒。牛牛负犁诚太劳，我犁向田一直道。不能俯仰如桔槔，牛牛释犁勿相触。待我秋成刈稻时，尔饱稻秸吾饱粟。”诗人宦海浮沉多年，深感厌倦。他觉得骑牛扶犁很是潇洒，并愿弃官为农去田间耕作，用自己的劳动创造一个丰收的秋季。

诗人们谆谆告诫人们珍惜农时，勤于耕种，促成了一些劝农意味的田园诗。康熙年间，统治者较为体恤民生，多次下诏减免农业税。如清人吴庆坻所著《蕉廊脞录》记载：“康熙五十年，普免天下钱粮二千七百八十五万四千一百六十九两。”这自然激发了农民的生产积极性，也引起了诗人的歌颂。张鹏翮《催耕》：“催耕早夜惜余春，犹是当年杜宇身。西蜀峰头思望帝，洛阳桥畔忆归人。红楼柳色烟中远，紫陌桃花雨后新。莫向柔桑歌睍睆，深闺无复梦麒麟。”在盛世里，杜鹃的啼声也不再哀怨，而是成了催促人们勤于农作的吉祥之声。《劝农》：“鸡鸣唱彻五更初，晓露沾衣积雨余。良耜于田耕泽泽，嘉禾出水绿渠渠。十千钱镈能劳止，百室盈宁自不虚。小憩甘棠勤劝相，更教孝悌识诗书。”五更时分，农民就到田间耕作，虽然露水沾湿了衣裳，但他们仍然精神饱满，干劲十足。待到秋季丰收后，农民手头宽裕，也让自己的子弟入塾读书，使孩子们知书达礼。陈祖范《观获稻》：“轻霜坚谷房，晴日燥禾稿。妇子竞欢趋，腰镰去获稻。三把作一束，手捷如风扫。筑场镜面平，担归忘远道。月下耞响清，夕阳杵声好。鸡登高廪啼，儿抱饭瓮绕。无田住田间，我亦开怀抱。”这首诗描写秋收时的图景，农家妇孺都来到田间收获。人们动作轻捷，热情洋溢地从事割麦、打场等劳动，令诗人也感到很是振奋。

节令是田园生活不可或缺的部分，属于民间文化的重要组成部分。当佳节来临时，诗人兴会淋漓，借节日生活的描写，烘托乡居的惬意，记录下各式节令娱乐和相关民俗活动，为诗歌增添了浓郁的乡野文化内涵。在田园诗里，节令不仅是气候变化的关节点，也融入了丰富的人文色彩和意蕴，展现了丰富多彩的清代田园生活。陈祖范《春社乐歌》：“有年兮自古，率妇子兮乐田祖。杨柳兮青青，簸红旗兮远汀坎。击鼓镗鸣钲，儿童前导行且停。老农伛其洁诚，神之来兮薨薨。”这首诗描写春社时，农民祭祀“田祖”的场景。在祭祀的时候，有儿童前趋，由老农致祭，场面很是隆重。诗中既描写节令期间的一些民俗活动，也传达节令本身所独具的内涵和魅力，可谓情景交融，给人强烈的感染力。其二：“神将去兮安往，恍越陌而度阡。驾村墟之远烟，与归云兮后先。肴盈案兮酒盈斛，歌呼轰喧兮于茅屋，人醉四散鸟啄余肉。”这首诗描写春社结束时的场景。祭祀后，空中香烟缭绕，人们在欢饮沉醉后，也扶老携幼纷纷归去。

总的来看，康熙年间的田园生活较为安逸，也吸引着诗人审美的目光，直接促成一大批歌咏田园的诗歌出现。康熙朝诗人的田园诗较直观地从各个角度，记录下原汁原味的田园生活，反映了多姿多彩的乡野风物和民俗，不落纤巧，诗味盎然。这些作品虽有歌功颂德的功利目的存在，但也反映了康熙年间的富庶安定。这些诗歌使我们体会到当时田园生活的风貌，如同我国古典诗歌宝库里的璀璨明珠，有一定的文学价值。

① 〔清〕王士禛：《渔洋山人续集》，清刻本，第2页。

② 〔清〕庞垲：《丛碧山房集》，康熙十八年刻本，第122页。

③ 〔清〕宋荦：《绵津山人诗集》，上海古籍出版社1980年复印清康熙刻本，第72页。

④ 〔清〕曹寅：《楝亭集》，上海古籍出版社1978年版，第91页。

⑤ 〔清〕张鹏翮：《遂宁张文端公全集·第2卷》，光绪八年刊本，第56页。

⑥ 〔清〕陈祖范：《陈司业诗集》，拏云精舍排印本1926年版，第23页。