明清江南园林的室内陈设布局及位置特征微探

2019-01-27江南大学设计学院100876

大众文艺 2019年6期

（江南大学设计学院 100876 ）

一、概述

谈及中国园林艺术，主要包括三个部分的内容：造园艺术、建筑艺术和室内陈设艺术。在园林的人文精神宗旨上，三者之间有着密不可分的联系，明清江南园林的室内陈设艺术作为园林的有机组成，是明清文人最切实的生活日常和思想的反映，本文从园林陈设微观层面的布局和位置角度出发，抛砖引玉一窥明清江南文人雅士的生活洞见。

二、明清江南园林室内陈设的整体布局特征

江南园林室内的空间灵活多变，多样灵活的空间界定除了由建筑的构筑进行分割，同时也是由家具的组合关系来确立的，家具的围合、衔接则构成了或统一或多变灵活的空间区域，从其空间布局整体情况来看，大致分为如下两种：

1.中心正变布局的多样演绎

在中国传统的封建统治的社会中，在天人合一的思想境地下追求万物的平衡，均衡的布局使得空间端庄稳重大气，中心布局的形式是江南园林单体建筑最基本的空间的表现形式，在室内陈设中的中心布局的形式也有多重的演绎方式。

（1）明清江南园林建筑的室内陈设中，主要的中心布局形式是以建筑空间中轴线的中心布局为主，布局讲究严格的对称性，家具的布置均遵循以建筑的中轴为中心的布置，且对称轴左右的主要的陈设家具通常都是品类和数量相同。

（2）从属空间的中心布局是指的是大空间中划分出的某一从属空间的布局，其对称性可以更加的灵活，位于对称轴左右的家具和陈设可以不相同，但整体呈现对称的状态，此所谓李渔在《闲情偶寄》中提出的“就地权宜”，如《红楼梦》中的潇湘馆书房，以案椅为中心，其余陈设对称布置，分别是书橱居左，琴椅组合居右，二者在空间上呈现对称布局。

（3）微观层面陈设组合的中心布局则在空间中也讲究较为严格的对称性，家具以某陈设为中心，两侧则以中轴对称式布置，如在网师园万卷堂中，案台上的陈设小品画屏与花瓶以奇石器玩为对称分置左右。

2.依托于空间功能的灵活性布局

以建筑中轴线对称的中心的布局主要是在厅堂等的正规礼仪厅中，在起居休闲等的从属空间，中心式的布局则显得更加的灵活，家具不需要讲究严格的对称性，陈设依据主人的需求和生活习惯而设，例如典型的文人书斋的室内陈设，空间依据空间的平面形态分区各设不同的家具的组合，区域之间功能划分明确，如在同一空间中，以棋桌为中心形成娱乐区，以桌案为中心组成学习区。李渔也强调了位置需与功能相宜，“位置器玩与位置人才同一理也。……安器置物者，务在纵横得当……时时防坏者”，房室布局需灵活地依据需求配置，经常依据所需进行更换，即“防坏者”。

三、陈设品组合的位置特征

1.“忌排偶”的同中求异法则

关于陈设品的位置，历代的文人都有各自的见解，李渔在《闲情偶寄》的器玩部中对于位置有 “忌排偶”与“贵活变”的中心思想阐述，“忌排偶”的所忌为何，即是“避排偶之迹”，而应当是“排偶之中，亦有分别”，这里的偶指的是“天生一对，地生一双”之物，需要在同中求异，并举例如雌雄剑和鸳鸯壶，本应该在一处，为了避免排偶的迹象，将两者分开，就失去了“物理人情之正”，而应当将其与环境视为一体，或成比肩的形式，或成连环的形势以此则形成视觉的连续性，此则是“排偶其名，而不排偶其实”，又举例说明了常见几种的陈列法则，物品陈列其中心思想是“就地权宜”，依据特定的环境情况而作变化。

2.“贵活变”的动态发展陈列

“贵活变”即是灵活地变化，正如李渔所说” 幽斋陈设，妙在日异月新“，房舍不会移动，但物品陈设却可以日新月异以求新，“若使古董生根，终年匏系一处，则因物多腐象，遂使人少生机“，因此，李渔提出两种不同的”活变“方法，对于房舍：虽不可移动，装修的构件如门扇和窗棂之类，其大小宽窄各异，细部纹饰也同，产生了多样性的更替，将其他地方的门窗挪动替换，能产生耳目一新的视觉感受，此则是迁一以变二；对于家具或器物层面：从以下几点可作变化，交换物品位置的高低；将物品远近交换；将长期不用的物品置之以”相亲“或将其和其他的物品混合置之；长期分置的物品混为一处或反之亦可。

3.“顺天理”的自然风水哲学

中国古代人们凭着自己对自然和天地的理解发明了阴阳五行八卦等风水玄学学说，其根本是华夏人在数千年的对自然的探索中总结出的“天理”，明人张居正在《张太岳集》卷15中写到“夫建邑筑室，为生人计耳。故必据形势，相水泉，择向背，纳休和，而后生人蒙利”，明代的风水著作《阳宅十书》、《鲁班经》中都有对于风水之说的详细解释，实际上这些只是建立在人对自然的理解所构建出来的关于自然的解说，玄妙的说法究其根本的源头又可回到“道法自然”的道家思想上，可以说明清时期房舍和室内陈设的方位和位置深刻地影响着他们对于生活方式的选择。