十月历、十八月历与阴阳五行*

李维宝，陈久金

(1. 中国科学院云南天文台，云南 昆明 650011；2. 中国科学院自然科学史研究所，北京 100190)

1 问题的提出

彝族十月太阳历(简称十月历)是20世纪80年代初首先在彝族地区较系统地发掘后公诸于世。这是现代中国天文学史研究中的一件大事，多种新闻媒体作了报道。随后，人们深入到 《夏小正》 是不是十月历的讨论中。随着研究的深入，十月历发现的巨大价值逐渐彰显，主要在于它起源和植根于中国古老的历法阴阳五行历。可以说，十月太阳历在彝族地区的发现是20世纪中国天文界热门课题之一。继十月太阳历发掘后，1989年又在云南彝族地区发现了十八月历[1]。对此，中国社会科学院民族研究所刘尧汉教授多次提到，他不仅独自发现了十月历，而且独自发现了十八月历[1]；十八月历是彝族先民的又一创造，与十月历没有任何联系；美洲墨西哥玛雅人的十八月历传自彝族，等等。若是如此，那确实是非常了不起的发现。但是，姑且不说 “独自发现” 之说并不确切，只说这种认识至少还有两个问题值得商榷，需要先寻觅证据。

2 考古发现和文献摘录

2.1 考古发掘出二十节气历

中国社会科学院考古研究所与山西省考古研究所合作，在山西襄汾县陶寺镇附近发现了五帝之一的帝尧都城遗址。继而在其东南边祭祀区域发掘了观象台兼祭祀台遗址，经测定，它是距今4000～4100年的观象台，由观测中心点、夯土柱和柱间狭缝组成，用于观测日出方位变化，确定太阳回归年长度，以此为依据制定历法[2]。为验证其功能，2003～2005年，考古队进行了探索和模拟观测，从观测记录可知，位于东偏南和东偏北的两条狭缝可准确测定冬至和夏至日期，而此两狭缝之间有10个土柱，其含义象征着视太阳向北或向南每位移一个土柱为一个节气。由此可推，帝尧时期的历法特征是将一岁分成二十个节气的阳历[3]。这一论断也得到了在现场考察的孙晓淳、李东生、徐凤先等十多位天文学家的肯定。需顺带提及的是，由于日出方位在不同的季节移动一个土柱所需天数不等，当时的人们还不可能确定各个季节的天数，只可能将1个回归年按20个节气平均分配，每个节气18天，合计360天，余下的5～6天当作过年日处理。只有如此整齐简明安排的历法才便于记忆和使用[4]。

2.2 《管子》 的三十节气历

《管子》 “幼官” 和 “幼官图” 内容基本相同，据前人考证，“幼官” 是 “玄宫” 之误。玄宫按方位分东南西北中五方，每方包含本图和副图，合为五方十图。在记述每方对应的月令与方物等内容时，以12天为1个节气单元[5]。由此可知，每方的本图和副图有6个节气共72天，全年分成30个节气合计360天，与十月太阳历的一岁分五季(对应五方)共十个阳历月完全对应。朱琚元也认为，五方十图与彝族十月太阳历的一年五季十月相对应，“《管子》 的三十个节气即彝族十月太阳历法的一年三十个节气”[6]。

2.3 《吐鲁窦吉》 的五行、天干、节气

1998年，彝文著名翻译家王子国将珍藏的彝文经典 《吐鲁窦吉》 翻译出版。其中，对 “前言”、“论天地人生” 和 “论定年月界” 的记述依秩各引一段如下[7]：

以天罡定年，以甲干定月，以五行定季……运算出一年三百六十五、三百六十六日，一个月三十六日，十个月 (一年) 三百六十日这一数据……一年分为五季，两个月为一季，一年分为二十节气，十八日为一个节气……建寅为人统，月分从建寅算起。

一年十个月，六气定五季……一年十个月，一月三十六，半月十八日。

定年三百六十日，定月三十六日……一月分二节，一年二十节……阴年节五日，阳年节六日。

3 讨 论

以第2节所引用的文献为依据，先讨论第1个问题：十八月历和十月历没有任何联系，恰恰相反，二者是一码事。众所周知，太阳历是指 “以太阳回归周期的时间长度作为年的客观依据，人为地安排月和日的组合。” 《吐鲁窦吉》 记载，十月历每月36天，半个月18天，18天可称为1个节气，又说1个节气也可称为1个月。在历史上，有的地方把节气称月，有的地方又把月称节气。那么，20节气历和30节气历，可看作20月历和30月历，它们都具有十月历的同一性，固定为360天，只是表述形式的差异，以及十月历被赋予阴阳、五行等较多的哲学内涵，所以实际上历法本身是一码事。撇开固定的过年日，可用简单的数学式描述：

36天 × 10 (月)=20天 × 18 (月)=18天 × 20 (节气)=12天 × 30 (节气)

第2个问题，十八月历是彝族先民的又一创造，并延伸到玛雅人使用？先看作者的3条理由。(1) “彝族是170万年前元谋人留在楚雄当地的子孙。” “往北迁徙的元谋人，有些经西伯利亚、白令海峡进入美洲，其中玛雅人也是元谋人的子孙。” 是主观臆断，一步就穿越100多万年的历史，中间毫无任何链接，有悖于民族起源演变的基本常识。(2) “彝族和玛雅人都崇拜虎和鹰。” 即便是事实，也不足以支撑结论。因为在历史上，不同地域的群体之间出现相同的现象，多是不约而同的巧合。由于目前已有依据是彝族先民传承十八月历最早只能推到距今4100年，而玛雅人使用十八月历是在距今5000年前，从时序方面也说明了问题。(3) “在二十世纪二三十年代，十八月历是彝族村子还有人在使用的历法。” “十八月历不如现行公历准确，已无实用价值。” 是自相抵牾！既然十八月历直到20世纪30年代还有彝族村在使用，那么是使用几千年直到20世纪30年代以后才发现不准呢，还是早已明知无实用价值了仍在使用？不能自圆其说。至于十月历是否优于现行公历，不是本题目讨论的范围。总之，目前已有的证据是十八月历在帝尧时已在使用，彝族只是传承，其它说法没有依据。

4 余 论

上引文献内容还有3点需作阐释。

(1)“以天罡定年，以甲干定月，以五行定季……月份从建寅算起。” 说的是以北斗星斗柄旋转周期为年长度的客观依据，以天干甲乙丙……作月名，以五行作季名，每季含两个天干，以地支的寅为元月。这只是一种表达形式。另一种是以五行作五季名，分别与阳和阴相配，组成十个月月名。由此可见，它是植根于阴阳五行之中，称为阴阳五行历更贴切。再一种是以虎、水獭、鳄……十兽为月名，也用于纪年和纪日，隐含有单数为阳双数为阴。后受农历影响，改用地支(或说生肖)纪日，三轮恰为一个月。用于纪月，略去子、丑仍以寅月起[8]。

(2)彝族先民传承的两种观测年长度的方法，一直以来在不同地域的群体中使用。观测太阳回归周期的，以冬至和夏至作阳年、阴年起始，两至点之间历5个阳历月180天后的剩余日过年。观测北斗旋转周期的，则以斗柄指北和指南为阳年、阴年起始，在其起始前过年。开始可能是碰巧，发现斗柄指北在冬至，并且数年都未见两种观测的差别，便以为二者的周期一致，各自以实测结果安排过年日期。到了南诏国建立后内附唐王朝，改行中央颁布的历书为官方用历，但出于民族感情，传统年节不能淡忘，便将年节移植在农历中。由于岁差的存在，这一时期实测斗柄正指南、北，已分别推迟到大暑和大寒节气，固定以农历六月卄四、五日和十二月卄四、五日过火把节和十月年，不再依据天象。有小部分地域例外，例如云南石屏的彝族在1958年以前仍坚守以源于夏至的端午节过火把节，在冬至过十月年[9]。

(3)“阴年节五日，阳年节六日”，意思是在平年过年五天，闰年过年六天。与过去许多人在云、贵、川进行田野调查得到的结果相合。在十月历废止后，将年节移植在农历里计算节期，不再受原历法的约束，各地自行商定过年的天数，因此变得不再统一。例如，最普遍的是火把节过一天，十月年过四天或五天。有些村子是火把节和十月年在平年都分别过五天而闰年过六天，称为过双大年。在云南弥勒、禄丰等地，火把节称过大年三至五天，十月年则是过小年一天。以上所引文献中也有提及。