梅山文化

◆刘石鼎（长沙）

不以安化人更非专家学者身份参加过几次梅山文化研讨会，每次应邀我都是悄悄地来，认真地听，安静地走，只为解惑求答案。比如老家陈家冲、王家院、叶家冲、何公坳等地多为同姓并无异姓，地名何来？都说当年莫瑶迁居于此,以部落的形式生存，一部一姓，旧称十八峒（现为十八渡）。又如烟溪话、平口话、东坪话、梅城话，方圆百里同饮资水缘何腔调殊异？也说逃难楚人、亡命秦人和九黎三苗遁入深山幽谷、整合杂居，习俗千奇、语言侏离，旧不与中国通，梅山峒蛮十里不同音。再如起房子做法事去打猎甚至年夜饭都要“请起张五郎”，堂屋正中的香火神龛上，各家各户 “中书天地君亲师位，右为××堂上宗祖，左为梅城助福正神”。听着想着谜团更深，傩神傩戏去哪了？法事匠活为何同是梅山文化核心区的新化安化名同实异？2006年新化会议后我开车回烟溪，在白溪遇上出殡队伍，走走停停，鸣笛求路，法师扔下几张纸钱念念有词，不出30公里，在思游掉坑里，在敷溪山路上转转扭扭出不来，在大埠溪未满载的运砖车上红砖斜往我的车头掉，轮胎还被砖渣刺破，父亲请人端碗水车前画几下，一路畅行。其实巫术也好迷信也罢，关键是挠人心神乱其心智，心心念念怕出事，小事怕大事，心稳神清无所畏惧，自然万法为空诸事皆宜。

听故事长大。话说曾奶奶孤儿寡母尝遍屈辱辛酸，武冈州里学法十年，撤豆成兵、搓木出火，四邻驯服；又说满爷爷田里争水被人重伤而亡，爷爷说行凶者六年后挂牌游街不得好死，“土改”一来果不其然。北宋年间戴川子嫂弟相依为命，堂前喜鹊叫，嫂令弟外出习武知兵学法，十年技成起兵，打得兵卒长狗腿；喜鹊喊“戴川子万岁”，嫂子回“千岁足够”，戴川子兵败被缚，朝廷感其品格，任五品土司。离家不足5里的奈家寨，据说就是当年为他设置的土司寨子，而云马溪则是他屯军养马的地方。梅山自古尚武，古来就有梅山拳，现在仍广为传习，开放后台胞回乡络绎不绝，多为当年习武参军；尚义，一人受难八方相帮，法事匠活从来都是群体活动；坚韧，撤豆搓木为假，千里养儿为真，起兵反抗招安安民为真，喜鹊却是附会。

跟大人做事。爷爷修道，晨光曦微就在山岩之顶打坐，日落月升又打坐至三更，从无间断从不停歇，并不求神问道也不传人传子，去世前瘦骨嶙峋没有病痛，事后清扫，床下各式张五郎雕像栩栩如生。翻阅其书，隐晦难懂，梅山修道并不像专家学者所说的“念咒画符”，反倒更接近禅宗。小舅拜师学猎，每次打猎前，都要念咒“五郎诀”，请张五郎发起“五路猖兵”：先将五指紧攒于手心，然后依次按东、南、西、北、中五个方向把手指猛地弹出去，大喊三声不回头；猎物收回家后，先搁在堂屋前的方桌上，上香烧纸进贡送完神，才分猎物。对门邻居是锯匠，少小经常帮把手，前些年暴病而亡，说是锯一棵千年古樟前，既不焚香烧纸也不起卦请神，树倒闻声，应声人倒，抬回家再焚香烧纸念咒，祖师张五郎卦卦乱飞。细细询问，却是病急乱投医，砍树前人就不舒服，迷迷糊糊中脱力而亡。

老家一直是梅山文化重镇，大型庙宇道观烟溪市就有10多座。古梅山的偏僻封闭和先民峒蛮的迁涉合离，2000多年里深厚悠远的土著文化和移民文化不断交融同化，形成了丰富多彩、独具特色的梅山文化。最典型的当属 “梅山教”， 以远古渔猎文化为根，以古老巫术蛊术为衣，形成了完整的神、符、咒、演、会和教义。开坛祖师是张五郎，名世魁，雍州人氏，唐敬宗年间赴试得中，选任山东青州知府，后弃官修道江西龙虎山。随着江西人迁移梅山，张五郎与当地的梅山神祗不断弥合，逐渐转变为狩猎之神、救难之神、保护之神（即傩神），人们将其雕像敬奉于神龛上，逢年过节、进山巡猎、抗击外敌之前，必先祭祀一番，历千年不变。梅山教义一般用史诗、歌谣和民间艺术如剪纸等表现，形成了喂饭怪俗、诅咒骂俗、炒虫俗、喂烟俗等独特习俗，它们或直传史事，或细唱传经，或追思亡魂，或驱尸施蛊，或明教事理，共同塑造了古老的湖湘文明。

孔雀东南飞，十家五户空。教育水平的提高、交通工具的便利、城市工作的易动、穷乡僻壤的封闭，家乡留人很难。不仅法师、工匠、巫医等传承难继，老家就是找个干活的青壮都难；加之“土改”“破四旧”和“文革”镇压，法师、工匠、巫医隐姓埋名，少量私藏只能缺东少西；早些年“六合彩”肆虐安化，赌博吸毒沉渣泛起，来钱快刺激大，剩余青壮学技学法兴趣缺缺。智能生活的兴起，两三岁小孩扎堆看抖音，大小学生人人捧手机，传播了浅层知识，却将留守儿童的未来丢给了网络，退学厌学低龄化，遑论文化的再传承！

是不是农耕文明的原始形态或者傩巫迷信的落后方式？传承难、难传承！再广泛的发掘研讨、再着色的神迹演绎，缺乏了精髓与灵魂的梅山文化不过是一堆文物而已。