修缮其身

陈绍诚，祖父为国民党元老陈立夫，外祖父为国学大师林尹。现为台湾“财团法人 立夫医药研究文教基金会”董事兼副执行长，曾就读于美国普度大学工业工程系，香港中文大学工商管理硕士，于2015年受邀于隶属台湾“教育部”之“国立教育广播电台”主持儒学相关广播单元“谈笑自儒”，将儒学以深入浅出且生活化的方式解释给听众。

儒学分成两大领域，“成己”和“成物”。成己为成就自我，提升自我，成物是成就他人他物；成己的目的则是成物，将自我提升才能为国家社稷服务。前面几篇讲到格物、致知、诚意、正心。格致诚正皆为成己之功夫，能格物致知则知识丰足，能诚意正心则道德高尚，有了知识和道德，则具备“有为有守”的条件。若空有知识而无道德，则不能修身，甚至可危害社会他人，故孔子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”若只有道德而无知识，则仅止于善人而已，无法幫助国家社稷，更不可能缔造丰功伟业。因此我们在修身前，必须知德兼备，有了修身的基本条件，才可以进到“修缮其身”的修理保养阶段，而渐次达到内圣外王之境界。

我们常说“修身齐家治国平天下”，但往往很少提到格致诚正这些成己的基本功夫。物格则事物之表里精粗无不到；知致则吾心之全体大用无不明；意诚则己身之动力备；心正则己身之动向定。进而一切言动自然能据于德而明于理，人人如此则人与人之间自然能共生共存共进化，维持悠久而不坠。但宇宙间一切无不在动，无不在变，我们处于其中，虽尽可能执中以应变，但事物动时必有摩擦，动就必有消耗，因此必须像机器保养，随时加油、去污、修理、调整，保旧者常新，新者耐久，效率不减，行而无碍。万物皆如此，人身何能例外？此乃“修身”二字之真义也。

如果自身在格致诚正前是一辆功能很差、引擎破旧的车，经过格致诚正后将自我提升至一辆功能强大、引擎马力大的好车，则是达到“成己”的第一步。但不管是破车还是好车都需要维修保养，而未格致诚正前，再怎么“修身”也只是维修老旧功能差的车，永远不会仅仅因维修而加强能力。但经过格致诚正后，知识与道德增强，整体能力心性提升，修身便是维持这已加强之能力。

格物、致知、诚意、正心，均为成己之功夫，修身为保养，亦为成己之一部分，从成己中理解到成物之治国治人的目标和方法，更理解要成物必须先修身。《中庸》云：“知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”而儒家重视个人修养提升，以成为君子为目标。孔子对君子有所定义，子曰：“所谓君子者，言必忠信，而心不怨；仁义在身，而色无伐；思虑通明，而辞不专，笃行信道，自强不息，油然若将可越，而终不可及者，此则君子也。” 因此要成为孔子口中的君子，则不能不修身。《中庸》云：“故君子不可以不修身。”修身以成己，修身亦以成物，不论治己治人，皆要以修身为本。《大学》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”因此修身为成己之总结，亦为成物之开端。