亚里士多德的“政体论”

犹记得本科时期第一次读《政治学》这本书，就觉得亚里士多德像在唠家常一样，絮絮叨叨地说很多事，有些还是反复说道的。读到研究生阶段，在比较政治学的视野下，再重新读这本政治学的经典之作，似乎感受不同了。亚里士多德并没有用艰涩的语言阐述严谨的理论，也没有用抽象的逻辑描绘很美好的制度，而是时时刻刻想要落实到地面，使他的政治设想真正适用于现实政治情况，也尽量设计出考虑到所有情况的制度供人们参考。

亚氏在希腊末期所著的《政治学》，其对后世的影响无需多述，因为今天的很多政治主流价值就是源自它。

鉴于后世的政体理论都是起源于亚里士多德的政体论，这里详细分享一些阅读政体理论部分的感受。谈到“政体”必须回到亚里士多德的《政治学》，尽管柏拉图的《理想国》其实也可以翻译为《政体论》，但政体论上影响最大的还是《政治学》。这本经典之作可以被称为是“政体学”的代名词。

亚里士多德将“政体”界定为“一个城邦的职能组织，由以确定最高统治机构和政权的安排，也由以订立城邦及其全体各分子所企求的目的。”在这里，我们发现，政体的内涵不仅包括最高权力的归属问题，还包括权力的组织和安排，以及权力之间、城邦与全体分子之间的关系。也就是说，政体包含了两个基本的维度：“谁统治”（最高统治机构），以及“如何统治”（政权的安排或如何安排政权）。

由于古典时期的政治共同体以城邦形式表现出来，规模小，人口少，政体也就比较简单，“谁统治”和“如何统治”两个要素常常合二为一，表现为权力所有形式和权力行使形式的一致性。因此，亚里士多德的政体论主要是探讨最高权威所在（即权力归属问题）。实际上，自亚里士多德以降一直到20世纪初，古典主义政体理论都围绕着“谁统治”这个核心命题展开的。

在知识论层面上，我们一直将政体论等同于“谁统治”，其实这是被大大简化的政体知识。事实上在亚里士多德那里，已经有了“如何统治”即关于“政权的安排”。显然，如何组织政权，就是正宗政体论的一部分。在“政权的安排”上，其实就是亚里士多德的要素论。亚里士多德说：“一切政体都是由三个要素作为构成的基础，一个优良的立法家在创制时必须考虑到每一要素，怎么才能适合于其所构成的政体。倘使三个要素都有良好的组织，整个政体也将是一个健全的机构。各个要素的组织如不相同则由以合成的整体也不相同。三者之一有为城邦一般公务的议事机能；其二为行政机能部分——行政机能有哪些职司，所主管的是哪些事，以及它们怎样选任，这些问题都须一一论及；其三为审判（司法）机能。”这就是著名的三权分立思想。

后来洛克的分权思想、孟德斯鸠的三权制衡思想，都深深地打上了亚里士多德思想的烙印。不仅如此，到资产阶级革命以后，三权分立已经成为政体理论的主轴。因此，要素论其实就是亚里士多德所说的“政权的安排”，谈论亚里士多德的政体论，不但要谈三个正宗政体，还要谈三要素。因此，政体论绝不是简单的统治者人数即谁统治和最高权威问题，“政权的安排”是实现最高权威如何统治的问题，而这一至关重要的方面往往被淡化甚至被忽略。而且“政权的安排”在不同的时代有不同的意义。同时，作为最高权威的社会基础即政治社会结构，更不为后人所关注，而它的变化则根本性地改变了最高权威的单一性特征。

寫到这里，仍然对他的一些话很有感想，如“凡是属于最大多数的公共事务常常是最少受人关注的事物”，人类从古希腊时代到现在历经两千多年，历史的年轮也深深打在人类的文明史上了，但是这样一个思想在我们的当下生活中依然适用。两千多年前的人类思想观念的一个习惯，被一个智者不仅发现注意到了，而且其可能产生的影响准确把握到，并且一直沿用到至今。看到这些我们不得不从内心佩服、尊重古人的智慧。

参考文献

[1] 亚里士多德.政治学[M].北京出版社，2012.

作者简介：胡云，女，江苏扬州人，汉族，法学硕士，中共扬州市委党校，助教，研究方向：政治学理论。