龙启瑞的目录学思想探微

关键词：龙启瑞；《经籍举要》；目录学思想

摘要：龙启瑞是清代晚期的教育家、目录学家，对其目录学思想进行研究具有重要的现实意义。文章介绍了龙启瑞的生平和治学方法，详细探讨了《经籍举要》的编撰背景和编撰特色，分析了《经籍举要》的价值和存在的局限性。

中图分类号：G256文献标识码：A文章编号：1003-1588（2018）10-0138-03

清代学者王鸣盛认为：“目录之学，学中第一紧要事，必从此问途，方能得其门而入。”“目录明，方可读书，不明，终是乱读。”现代目录学家余嘉锡也认为：“目录书者，所以告学者以读书之方，省其探讨之劳也。”“治学之士，无不先窥目录之学，一以为津逮，较其他学术，尤为重要！”所以，大凡洽学之士都很注重目录之学。推荐书目作为目录的一种，又称导读书目、举要书目，它是针对某一特定读者群或特定目的，围绕某一专门问题，对文献进行选择性的推荐，以指导自学或普及知识而编制的书目。目录学家王重民认为，现存最早的推荐书目应为敦煌出土的《杂钞》。但事实上，《杂钞》是以问答形式罗列的图书目录，仅向读者介绍了一些常识，不是真正意义上的推荐书目。也有学者认为，元代程端礼编撰的《程氏家塾读书分年日程》是较为成熟的推荐书目。但事实上，该书只是一份教学计划，而不是推荐书目。目录学家姚名达认为，清代道光年间龙启瑞编撰的《经籍举要》是一部有代表性的推荐书目，颇为适合初学者使用，能起到指导初学者读书的效果，张之洞并以此书为基础编撰了《书目答问》。

1龙启瑞其人

《清史稿·儒林传》对龙启瑞做过简要介绍，今录之如下：“龙启瑞，字翰臣，临桂人。道光二十一年一甲一名进士，授翰林院修撰。二十四年，充广东乡试副考官。二十七年，大考翰詹二等七名，以侍講升用。七月，简湖北学政，著《经籍举要》一书，以示学者。又以学政之职有三要：一曰防弊，二曰励实学，三曰正人心风俗。三十年，丁父忧回籍。咸丰元年六月，广西巡抚邹鸣鹤奏办广西团练，以启瑞总其事。二年七月，省城围解，以守城出力，以侍讲学士升用。六年四月，授通政司副使。”具体的介绍如下，龙启瑞（1814—1858），字辑五，号翰臣，广西临桂（今桂林）人，清代晚期的教育家、目录学家。其父龙光甸字见田，嘉庆二十四年（1819）举人，历官黔阳（今属湖南）、武陵（今湖南常德）知县，乍浦（在今浙江平湖东南）、台州（今浙江临海）同知，为官以廉洁干练著称，并著有《宰黔防乍录》及诗文集。龙启瑞有这样一位父亲，自然从其教诲中受益匪浅。他少年时曾受学于广西有名的古文家吕璜、王锡振，其文章颇具桐城派风格。道光二十一年（1841），他赴京应进士考试，考中一甲一名进士，授翰林院修撰。道光二十三年（1843），他以翰林院修撰出任顺天乡试同考官；次年，他又担任广东乡试副考官。道光二十七年（1847），朝廷对翰林院官员进行大考，他在考试中得二等七名，被升用为侍讲。同年七月，简湖北学政。在任期间，他认为学政之职有三要：一是防弊。二是厉实学。三是正人心风俗。后因其父去世，回籍守丧。咸丰元年（1851）六月，广西巡抚邹鸣鹤为镇压太平军起义，奏办广西团练，龙启瑞当时正丁忧在家，邹鸣鹤便让其总管此事。次年二月，广西省城围解，龙启瑞因办团练及抵御太平军有功，被升为侍讲学士，并赏戴花翎。咸丰五年（1855）回京，次年擢任通政司副使。咸丰七年（1857）三月，迁江西布政使。咸丰八年（1859）九月，卒于官。龙启瑞著有《经籍举要》《尔雅经注集证》《经德堂集》《小学高注补正》等书。

龙启瑞重视读书，总结了四种训蒙方式：①读熟书。以四书五经和古文词类为教材，“以沃其义理之根”。②看生书。要求以史书为教材，“以扩其变通之趣”。③写字。以初唐碑版为主，“以观其用心之静躁”。④作文。逢初三、初八作文，逢初一、十五作史论及诗赋，“以验其养气之深浅”。他还强调学生只有反复读书，才能理解书中的含义。“上生书，师长先依经讲解逐字实义，毕，再讲实字虚用，虚字实用，本义有引申、异义有通假之法（以《说文解字》《尔雅》《广雅》《玉篇》《广韵》为主）。其每一字得声则有古音（古谓周秦先汉）、今韵（今谓魏晋以下）、方言之互殊、双声叠韵翻切之相贯，然后析其章段、离其句读、条其意指。讲毕，命学生复述一遍（看其有见解否），仍旧念一百遍：初缓读，后稍急读，字句要有抑扬顿挫之节奏，四声要有高下低昂之准的（不熟再加一百遍）。”

2龙启瑞之《经籍举要》

龙启瑞于道光二十七年（1847）著《经籍举要》一书，该书现有清光绪七年（1881）重刊本、光绪十九年（1893）刊本及1939年商务印书馆的《丛书集成初编》本等。龙启瑞编撰《经籍举要》的宗旨是为了培养人才及维护统治阶级的利益，“鄙意谓今日欲振兴文教，当先于博文上用功，有博通淹雅之才，而后可得敦后笃实之士。前此书目之辑，亦教诸生先博学于文之意，初意只欲列为一单，后乃书之成册，因欲颁给各学，遂率而付梓”。《经籍举要》按经、史、子、集编次，但不设子目，收录经部书72种，史部书39种，子部书33种，集部书32种，凡176种。所奇者，于集部之后，又附有约束之书11种，扩充学识之书7种，博通经济之书6种，文字音韵之书9种，诗古文词之书10种，场屋应试之书3种，其他27种，凡73种。全书（包括袁昶增补）共著录图书250种左右。

3《经籍举要》的编撰特色

3.1新增类目具有时代感

为了适应当时的形势，龙启瑞转变了编撰思想，开拓创新，除保留经、史、子、集外，还大胆增设了约束身心之书、扩充学识之书、博通经济之书、文字音韵之书、诗古文词之书及场屋应试之书等类目。新增类目具有较强的时代感和针对性，能起到鼓励读者解放思想，阅读更多领域图书的作用。从《经籍举要》的收录范围看，该书自始至终贯彻少而精的原则，为读者阅读带来了便利。

3.2辨章学术，考镜源流

杨琳：龙启瑞的目录学思想探微3.2.1于书名之下间有简单案语，或指明校勘，或指明出处，或说明著者，以便读者查寻。例如，《十三经注疏》注曰：汲古本、阮刻连校勘记本、殿本有句圈并校勘；《国朝方苞周官集注》注曰：案此无单行本，见《望溪全集》；《国朝纳兰性德通志堂经解》注曰：板存江宁藩署；《玉篇》《广韵》注曰：此二书通行吴门张氏重刊宋本；《天下郡国利病书》注曰：国朝顾炎武撰；《张子全书》注曰：名载；《榕村语录》注曰：国朝李文贞公撰。

3.2.2间于书后附有简单提要，包括介绍图书内容、评论图书得失、指明图书意义等。例如，李光地（1642—1718），清康熙庚戌进士，官至大学士，谥文贞。他曾撰《周易通论》4卷，该书的提要是：“文贞于易学最深，故其书皆自抒心得。又发明晓畅，足为初学津逮。”方苞（1668—1749），著有《周官集注》13卷，该书的提要为：“训诂简明，最便初学。”又如《近思录》的提要为：“朱子与吕祖谦同撰，取周子、二程子、张子之言，择其切要者著于篇，淳祐十二年叶采为之集解，始表进于朝。近人复辑为《五子近思录》，采朱子之言以继四子之后，所择未精，于叶氏旧注复多去取，不如原来之简明，惟江慎修氏注者为善。”提要介绍了书的内容与版本的差异，对于初学者有一定的指导与参考作用。读者可以根据需要，自行选择图书。

3.2.3在有关类目设置小序。这些小序放在类目后边，言简意赅，道出真谛。例如，集类小序：古人文集浩如渊海，今就其有益于德业者著之；约束身心之书小序：右十一种书常置案头，可以束身寡过，虽不能遽至于圣贤之域，而不流于不肖也决矣；扩充学识之书小序：学者渎书最忌见闻荒陋，用以作文必无精彩，安能出人头地，苟于此融会贯穿，庶可无村秀才之诮矣。

3.2.4叙述治学方法。《十三经注疏》的提要探讨了学经的方法，龙启瑞指出：十三经乃学问文章之根柢，必须精熟贯通，异日立身行事、读书作文，处处方有把握。然学者材质敏钝不同，兼习原非易事，莫若随其性之所近，量力专习一经，一经既毕，乃及他经，果能融会贯通，则一经亦自可名家。昔人教子各执一艺亦此意也。龙启瑞先探讨了学习经学的重要性与意义，然后指出可先习一经，而习经可先正文，再传注，再诸家之说，古训新知不可偏废。一边读书，一边写读书笔记，对书的印象将会更加深刻，对书的理解将会更加透彻。龙启瑞还介绍了读其他书的方法，“仿读经之例，各就其性之所近者习之，有志圣贤者，宜先读宋儒义理之书，留心经世者，宜博观诸史”。对于史书的学习，他说：“全史浩博，终身浏览亦不能尽。且卷帙繁富，寒士岂能家有其书，而《史记》为历代文章之鼻祖，班书实后世国史之权舆。斯二者定当熟复。至若范书之取材宏富，陈志之用笔简严，李延寿则号称良史，欧阳公则长于叙事，《明史》时事去今最近，观胜国之所以亡即知本朝之所以兴，尤足为考证得失，通知世事之助，皆学人所当先务者。”他介绍的一些读书方法在当时是实用的，在今天仍有一定的参考价值。

4《经籍举要》的价值与局限性

《经籍举要》具有推荐图书的功用，对于宣传图书、指导阅读、研究古籍均有一定的价值。该书直接启迪了张之洞《书目答问》的产生，在中国目录学史上占有一席之地，它开启了近代学者编撰推荐目录的先河。尤其是二十世纪二三十年代，在复古风气的急剧回潮下，文人学者开列国学书目成为一种时尚，如胡适、梁启超、章太炎、顾颉刚、林语堂和汪辟疆等，都编撰了国学基本书目。

《经籍举要》也存在一些不足之处，具体体现在：①思想上的局限性。该书编撰意图明确固然是其一大特色，但这也暴露出其有一定的局限性。梁启超认为：“我国科学最昌明者，惟天文算法，至清尤盛。凡治经学者多兼通之。”而龙启瑞在介绍经、史、子、集书之余，未能涉及天文、历法等自然科学方面的书籍，表现出对传统儒家思想的过于推崇和对封建科举制度的一味迎合。例如，在《十三经注疏》下，龙启瑞认为“《十三经》乃学问之根柢，必须精熟贯通，异日立身行事，读书作文，处处方有把握”。②编撰体例不统一。《经籍举要》中的“举要”，不是每书都有，只有他认为比较重要的书才写提要。这大概是继承了宋代郑樵的“泛释无义”的目录学思想，但是作为推荐书目，必须让读者了解所推薦的图书，因此所著录的图书都必须有提要。《经籍举要》未能做到这一点，是一个缺陷。

5结语

《经籍举要》未能像《书目答问》那样在社会上产生巨大影响，重要原因是它未能反映时代变革的趋势。鸦片战争的失败使中国近代的知识分子敢于面对现实，能更加深刻地认识到清王朝的腐败与封建文化有关。因此，林则徐、魏源、姚莹等人开始觉醒，他们反对崇尚空疏，主张向西方学习，倡言改革，抵御西方列强的入侵。而作为封建官僚的龙启瑞，却仍努力为其赖以生存的社会制度竭力辩护，这就大大限制了《经籍举要》的时代进步性，也决定了其不可能具有广泛的社会影响力。综上所述，龙启瑞的《经籍举要》虽然具有时代局限性，但仍不失为一部成功的推荐书目，为以后推荐书目的蓬勃发展奠定了坚实的基础，开启了近代学者编撰推荐书目的先河。

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（编校：孙新梅）