狮子林的山石语言

张清帆

在造建筑工作室以推己及人的体验作为出发点和落脚处，希望在工作里保持一种慢工出细活的状态，保有对传统的感情，将人们生活的愿望进行细致而耐心的梳理，使之成为扎实的创造，成為指向美的建筑语言。

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关于狮子林的绘画里，明代徐贲《狮子林十二景》图册可能是最接近禅宗本意的。狮子林建于元至正二年（1342年），高僧天如惟则禅师居苏州，门人为其建狮子林，寺庙与园林合一。徐贲所绘的十二景包含：卧云室，雪夜兀立，冰壶井，禅窝，含晖峰，狮子峰，吐月峰，问梅阁，小飞虹，玉鉴池，指柏轩，竹谷。今日园中，有立雪堂，有山峰环绕中的卧云室，轴线正对腾蛟柏的指柏轩，以及承袭自倪瓒、杜琼画中卧龙梅树所对之问梅阁，山中类似禅窝遗迹的圆形建筑基础，这些景色，都还提示着元代遗留下来的佛教遗意。

参考元代欧阳玄的记载，可以见到建园之处的狮子林立意与景致：

其地本前代贵家别业，至正二年壬午，师之门人，相率出资，买地结屋，以居其师而择胜于斯焉。因地之隆阜者，命之日山，因山有石而崛起者，命之日峰，日含晖、日吐月、日立玉、日昂霄者，皆峰也。立玉峰之前，有旧屋遗址，容石磴，可坐六七人，即其地作栖凤亭。昂霄峰之前，因地洼下，溶为涧，作石梁跨之，日小飞虹。他石或跛或蹲，状如梭倪者不一，林之名，亦以其多也。寺左右前后，竹与石居地之大半，故作屋不多，然而崇佛之祠，止僧之舍，延宾之馆，香积之厨，出纳之所，悉如丛林规制。外门扁日菩提兰若。安禅之室日卧云。传法之堂日立雪。庭旧有柏日腾蛟，今日指柏轩。有梅日卧龙，今日问梅阁。竹间结茅日禅窝，即方丈也，上肖七佛，下施禅座，间列八镜，光相互摄，期以普利见闻者也。大概林之占胜，其位置虽出天成，其经营实由智巧，究其所以然，亦师之原力所成就也。（元代欧阳玄《狮子林菩提正宗寺记》）

元四家之一的倪瓒，绘制《狮子林图》于洪武六年（1373年），徐贲绘制《狮子林十二景》于洪武七年（1374年），距离建园时间不远。从传为赵伯驹的绘画《宫苑图》里，也可见到洞壑、峰石为叠山主旨的园林意境。置石为主的山体，体现出更多的抽象、幻想、来自佛教中无限的时间与空间观念。

进入明代之后，狮子林一度成为私宅，后由明性和尚恢复为“狮子林圣恩寺”。此外，明代更注重截溪断谷的如画真山。原本元代竹丛密布的土石山，在后代逐渐更替为石山，增设许多路径与山洞，禅意逐渐蜕变为俗世的登山体验。明代的叠山趣味转向截溪断谷，可从今日戈裕良的环秀山庄、张南垣的豫园中见到。戈裕良用拱券技术叠出如虎丘一样的山谷。张南垣的传记中，“曾于友人斋前作荆、关老笔，对峙平城，已过五寻，不作一折，忽于其颠，将数石盘互得势，则全体飞动，苍然不群。”可见其点石成金一般的神乎其神。明代崇尚的是技术、真山、画意共同指向的真山体验。

至清代康熙时期，张士俊拥有石山，此时“山上石峰林立，仍保持早期状况，但山中增加了很多洞壑，游山的路线变得迂回曲折。”（顾凯《江南私家园林》）民国初为贝氏家族购得，大加改造。现在的山体大概分为几个部分。西侧的土山纯粹为贝氏家族增加的山，山体西麓延伸至西部的假山，是清代的加建。中部环绕着卧云室的山体，是元代山体的遗存。在现代学者看来，狮子林的假山非常逼仄，而大假山南侧的黄石假山小赤壁叠的非常好，像天然溶洞。童寓先生对狮子林的评价是“条石覆洞，至明末仍为准绳。狮子林各洞壁虽玲珑，其顶则平。戈裕良能钩带大小石如造环桥，与真洞壑不少差，所做之洞，顶壁一气，成为弓形。二者目的，均趋写真。张南垣墙外奇峰，断谷数石，专重写意。狮子林得其形，戈裕良得其骨，张南垣得其神。”然而从真实遗存中去看，或许是狮子林距离真山最远。

文人审美中的某种平衡，始终是文人园林的标准。狮子林的象征，并非纯粹追慕文人画意，亦非模拟真山。可读出另一种意境，象征禅宗悟道、修行的抽象目的。山体高下俯仰变化急促的戏剧化，身体感受近似野外山间的离奇，山体堆叠的动势与险峻等等，这些在狮子林山峰山谷咫尺之间，存在着密集复杂的剖面关系。

譬如，山林中与身体接触更密切的山石、涧谷的深意、延展至水面的独立置石抽象语境，都是其它园林不可多见的。叠山本身除去仿拟真山山体之外，还可否具有独立语言？狮子林比起其余园林模仿真山的“山”——接纳身体可行可望可居可游的容器之余——还有更多一层意味在。当然大半要拜元代遗留的石峰置石所赐。置石不仅是置石，也和山体高下发生着关联，这一点在苏州五峰园中，也能体验到类似的空间意图。

佛教深刻影响了中国的时间一空间观念，诸如壶中天地、以小见大的意向。我们或许可以这样理解狮子林之山，即是禅宗空间某种接近极致的物化。如元代欧阳玄评价狮子林的建成，“大概林之占胜，其位置虽出天成，其经营实由智巧，究其所以然，亦师之原力所成就也。”仍然是将自然力顺势而为的人力为之左右。建筑难以抵达的密集、精巧、动势、幻想，山石能够合乎常理、合乎经验地做到。