锥舌之后

文_刘吉同（河南新乡）

贺若弼是隋初名将，其父贺若敦在北周为将时，因抱怨朝政而被摄政王宇文护逼令自杀。临死前，他将儿子叫到跟前，说：“吾以舌死，汝不可不思。”为了让儿子一生牢记，遂“引锥刺弼舌出血，诫以慎口”（《隋书·贺若弼传》）。

老父的办法不可谓不残酷，儿子记住了吗？暂时记住了。北周武帝立长子宇文赟为太子，宇文赟暴戾顽贪，做了很多混账事，但却设法蒙蔽武帝。老臣乌丸轨忧心忡忡，便对武帝说：太子不是做帝王的料，“臣亦尝与贺若弼论之”。之后武帝问贺若弼：你与乌丸轨是怎样说的？太子就是扶不起的阿斗？贺想到老爸临终遗言，怕祸及自身，便“反水”了，说：“皇太子德业日新，未睹其阙。”太子继位后，立马杀了乌丸轨，贺若弼则逃过一劫。

但贺若弼长远没记住。杨坚于隋皇九年大举伐陈，贺若弼被任命为行军总管，立下赫赫战功。战后“弼自谓功名出朝臣之右，每以宰相自许”。然而，隋文帝却拜另两位功臣高颎、杨素为相。贺若弼内心不平衡了，于是“锥舌”之诫也就忘了，“云此二人惟堪啖饭耳”。杨坚大怒，先将他罢官，后下狱，再除名为民。不幸中的大幸是，“上惜其功”，贺若弼总算保住了脑袋。

隋炀帝大业三年，贺若弼从驾北巡至榆林。好大喜功的杨广，命人造了一个可容纳数千人的大帐篷，然后召突厥启民可汗及其部众，让之在里面尽享盛宴，以示皇恩浩荡，我乃天下“共主”。贺若弼与高颎有点看不下去，私下议论太奢华，结果被人告发，两人一起被诛，贺若弼“妻子为官奴婢，群从徙边”。可怜贺若弼，老父苦心锥舌诫子，但最终还是忘了，也步上了“吾以舌死”的悲惨之路。

那么，贺若弼为什么记不住“锥舌”之诫呢？其实道理很简单，说话乃人的天性。人长嘴巴，一是吃饭二是说话。如果不说话，那就和动物差不多了。其实动物也要“说话”，喜怒哀乐时也要表达。比如猪，饿了它会连续发出叫声，遭宰时更是声嘶力竭地大叫，大概是表达恐怖、愤怒、绝望和抗议吧？

人比动物高级得多，表达的欲望更强烈。高兴和痛苦时，遭到欺负时，遇到不公时，有了重大发现时，追求真知、真相、真理时，都想痛快地表达出来，乃至“宁鸣而死，不默而生”。历史上惨烈的“文字狱”数不胜数，但一代又一代仍有人“明知山有虎，偏向虎山行”。除了信仰等因素，最基本的恐怕还是“不平则鸣”的“原动力”。“锥舌”之诫，能有一时之效，难有永久之功，贺若弼最后把它“遗忘”了，道理就在这里。

不过，历史上确有“闭嘴”的人。公元275年，权臣司马师废了魏帝曹芳，太宰中郎范粲极度愤怒，“素服拜送”废帝到金墉城，之后“遂称疾不出，阳狂不言，寝所乘车，足不履地”。范粲活了84岁，但最后36年都没有说话，临终死在了他睡卧的车子上（《资治通鉴》卷80）。

范粲的行为很符合古代臣子的道德规范。不过，假如贺若弼们为避“吾以舌死”之祸，而效仿范粲坚持几十年不说话，那后果又会怎么样呢？其一，思维严重下降，甚至会将人变成傻子。其二，破坏人体系统平衡，引发重大疾患，尤其是精神疾病。其三，痛苦之极，生不如死。假如一个民族这样的“聪明人”和“坚强者”多了，那只会加速本民族的退化。还是鲁迅说得好，“青年们先可以将中国变成一个有声的中国，大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来”。青年应该这样，少年、中年、老年也应该这样，这才能促使一个民族走向文明和进步。