从瑶族女书的存在分析广西瑶族女性的话语权

■朱 敏／桂林理工大学外国语学院

一、广西的瑶语和瑶族女书

瑶族是我国五十多个少数民族里历经苦难却具有顽强生命力的民族。瑶族人民在长期的历史发展过程中形成了自己本民族的语言——瑶语。目前从当代瑶语的发展和迁徙来看，瑶语在瑶族中有被淡化的倾向。这种倾向表现为越来越多的人特别是年轻人不会说瑶语。令人欣慰的是，瑶语淡化的问题已引起了国内外相关的部门和民间组织的重视，它们呼吁瑶族在民族内部和家庭内部应多说瑶语，因此瑶语被淡化的情况在慢慢改善中。

而瑶族女书就是瑶族历史上一种曾专门被女子广泛使用过的少数民族文字，它独立于瑶语。来自中南民族大学女书文化研究中心国内的谢志民、李庆福同时也是女书研究专家，他们通过对女书与平地瑶的关系的多年调查， 考察和研究，已经从女书的流传范围、女书流传区的风俗习惯、女书文字的特点、女书书面语与平地瑶口语之间的关系，找出了女书与瑶族的内在关联，从而能进一步确认女书曾在湘南、桂北瑶族中普遍流传。同时这个女书研究中心还在广西钟山县一位退休干部梁永新家中发现了珍藏的女书文本《三朝书》。这些公开发表的研究结果和资料都明确地证明了女书确实存在广西地区的瑶族聚集地。但是遗憾的是瑶族女书目前只在江永地区的研究和保护做的比较成熟，广西的瑶族女书正期待人们去寻找，保护与传承。

二、瑶族女书产生的背景

（一）南方瑶族的特殊地理位置

瑶族是中国南方的山地民族，他们大部分居住在海拔1000-2000 米之间的高山密林中。瑶族人民在山岭中建立自己的家园，其中大多数聚居在广西，广东，湖南交界的吴岭南北地区，因此也有了“五岭无山不有瑶”的说法。而这种居住分散得地理环境和长期自给自足的自然经济造成了瑶族相对非封闭的文化生活。再而，历史记载瑶族人民一直过着迁徙不定的生活，自秦汉后这个民族几乎一直在迁徙当中。在长期的迁徙过程中，一些和汉族等先进民族接触较多的瑶族，如湘，桂，粤边界和桂北，桂东的部分盘瑶和平地瑶，由于收到了汉族的先进的经济文化冲击，其自身的民族文化变迁也比较大。女书曾在湘南、桂北瑶族中普遍流传的地理位置大多属于这些区域。而分布在桂西，桂西北和十万大山一带的瑶族地处偏僻，远离文化中心，必然受自然环境影响较大，受汉族文化影响较小，民族文化变迁亦较慢。

（二）南方少数民族的淳朴文化

女书作品中没有天灾人祸的描述，而最悲惨的记录是“走贼”“走日本”等人祸带来的灾难，以及因疾病失去亲人的悲苦。这证明女书流行的地区没有较严重的经济问题。不愁温饱相对安逸的田园生活为女书的传承提供了物质文化基础。当地女性既处于家族宗法的最底层，又享受了少数民族相对的自由。这种既传统又开放，既保守又自由的民风民俗对女性世界观价值的影响很大。在同一个村子里凄婉的女书歌和火辣辣的瑶族山歌并存，这两种文化，两种价值观大相径庭却可以和谐相处。这种浓厚多元又宽容淳朴的文化背景应该是女书可以生存传承的沃土。

（三）南方瑶族婚嫁习俗

据调查，湘桂粤交界的五岭地区至今还有着浓厚的瑶族意识和习俗，不少氏族保留着对狗的崇拜，祭盘王，不吃狗肉，斗牛等，而婚嫁习俗还保留着哭嫁，唱歌堂，不落夫家，打花带，吹芦笙，跳长鼓舞等，寡妇可以改嫁等习俗。 这些较为特殊而且相对自由的习俗都是女书产生的环境。比如婚嫁歌堂：一个姑娘出嫁前她的女姊妹都要来陪伴，多则半个月少则三天，坐歌堂，唱陪嫁歌。精美的女书作品——三朝书就是姑出嫁后第三天最珍贵的礼物。现在女书专家都把三朝书认定成女书的经典。又比如女红歌堂：平日里要好的姊妹一遍做女红，一边唱女歌习女书。关系亲密的女性之间会互认“老同”，她们用女书写结交书，还用女书互相诉说苦乐等。

三、从瑶族女书研究广西瑶族女性的社会地位

瑶族女书来自民间，是世界上唯一一种专属于女性的文字。而女书的使用者乃至创造者是不能接受社会正规教育的普通瑶族妇女。据推测，女书的创始人应该是一些文化程度较高并了解汉字功能的妇女们，把常见的汉字简化，结合刺绣图案创造出有读音，可唱可写可绣出来的女书。女书的客观存在可以至少从2个方面说明了广西瑶族女性的话语权：（1）在过去的男权社会里，部分少数民族妇女特别是瑶族妇女和汉族妇女相比可以享受较大的自由。虽然她们一样没有参与社会议题的话语权，但是可以在婚嫁等方面有部分自主权，同时有相对自由的交友权利。（2）在大部分女性无法接受教育的不平等社会里，妇女们自创女书是一种追求进步渴望知识的积极行为，同时女书在传播过程里又只限于女性之间，这本质上是一种对于男权社会的反抗。而这种反抗出现在中国西南偏远的瑶族地区更说明了广西瑶族女性在历史上已有一定的话语权和反抗意识。

总而言之，瑶族女书的产生和传承体现了广西乃至中国的少数民族女性有足够的创造力去创造和传播文化，同时也体现她们在不断追求平等自由的话语权。