《阿育王譬喻经》校读条札

周克勤

《阿育王譬喻经》，又名《天尊说阿育王譬喻经》，1卷，题“失译人名附东晋录”，收在第50卷史传部，经号2044。本经因第一个故事以阿育王胜龙王为譬，而得经名。唐代之前并无相关记载，考旧目录，唐智升《开元释教录》卷3最早载“《阿育王譬喻经》一卷”，后注“入藏见经，莫知译主，诸失译录阙而未书，似是远代之经，故编于晋末，庶无遗漏焉”，卷13又言本经“拾遗编入”,是知此经为辑佚而编入经藏，最终附在东晋录中。唐慧琳《一切经音义》卷75收本经9个字词条，则其所依经藏底本已收录本经。

(1)大王聪明，智慧无量，教问诸臣：天下颇有不属我者不？

按：教问，义为询问、请教。佛典用例如：东晋佛陀跋陀罗《摩诃僧祇律》卷23：“大德僧听！某甲从某甲受具足，某甲已空静处教问讫，已于僧中乞受具足，父母已听，已求和上、三衣钵具，是男子、年满二十，自说清净无遮法。若僧时到，僧某甲，和上某甲，欲于僧中说四依。”

(2)天下尽属大王，无不弭伏。

按：弭伏，驯伏、顺服。《汉语大词典》举唐代诗歌用例为最早，元稹《和李校书新题乐府》：“吾闻黄帝鼓清角，弭伏熊罴舞玄鹤。”佛典中旧题东晋译经有二用例：帛尸梨蜜多罗《佛说灌顶经》卷5：“读诵宣说此十二神王名字之时，四方妖邪恶鬼等类，无不弭伏。”“弭伏”用例较少，可资判断此经翻译年代之用。

(3)(王)千乘万骑，搥钟鸣鼓，旌旗护怜，前后到海边。龙王静然不出。王便呼言：汝在我界内，所由不出？亦寂然不对王。

按：护怜，宋元明宫本作“护拥”。“护拥”义同“拥护”，簇拥；“护怜”则不文。拥，草写作(怀素草书《千字文》)、(王献之行书)；怜，草写作(怀素草书《千字文》)、(明丰坊草书杜甫诗)，古人上下行文，则“拥”“怜”形近，故丽本误认“拥”为“怜”。

(4)慧琳《一切经音义》卷75收“为樽”一词。

按：“为樽”下注：“祖温反。《汉书》：樽，酒器也。《古今正字》义同。正为尊，俗作罇。樽，从木尊声也。”复核原文，并无“为樽”二字。此条在“一纸”条和“不湿”条之间，而“一纸”属于第二喻故事，“不湿”属于第三喻故事。出现这种情况，有可能是原文有脱文，或慧琳《经音义》有误衍。

(5)复次有一石，辟方三尺，着于水上，经便渡河，石亦不湿，云何得尔。

按：辟方，宫甲本作“壁方”。辟方，相当于“平方”，纵横长度相等。辟方三尺，即长宽皆三尺。其他用例如：东晋僧伽提婆《增壹阿含经》卷48：“王欲试之，至夜半，合四种兵，以珠悬于幢头，出城而游，珠照辟方十二由延，兵众相见，如昼无异，珠光所及，人民惊起。”即长宽都是十二由延。

(6)昔有穷寒孤独老公，无以自业，遇市得一斧，是众宝之英，而不识之。

按：斧，甲本作“斫”。甲本作“斫”，为我们提供了一种思路，“斫”义同于“斧”，为名词。检索佛典，得“斫”之名词用例如：后秦佛陀耶舍《长阿含经》卷13：“或有人不得无上明行具足，而持斫负笼，入山求药，食树木根。”

(7)最后见一贤者，空坐肆上，便问之言：不见君有所卖，何以空坐。

按：最，甲本作“穷”。从句意上说，明显此处“最”是而“穷”非。从二者字际关系看，“最”“穷”音义皆不近，无由致混。今谓，“最”俗写，《碑别字新编·十二画》引《隋龙藏寺碑》俗体作“”，《字汇·日部》收“”、《敦煌俗字谱·日部》收“”；又《隶辨·去声》引《孔耽神祠碑》“”、《金石文字辨异·去声》引《汉孔耽神祠碑》作“”、《字汇补·穴部》收异体作“”。

(8)(使臣)问曰：君智何像，卖索几许？答言：吾智慧直，五百两金？

按：卖索，义即“卖”。佛典用例较少，元魏慧觉等《贤愚经》卷6：“时富那奇，持此五钱，诣市买薪，见一束薪，卖索五钱。”(T4p394a)束薪卖五钱。《汉语大词典》未收“卖索”一词。

(9)我在世间时，供养道人。道人心知我杀猪卖肉，而不呵诫我。

按：时，甲本作“门”。从句意看，“门”于此不通，当以“时”为是。“时”“门”音义皆不相近。考二字字形，“时”草书作(孙过庭《书谱》)、(王献之《小差帖》)等，皆形近行书之“门(門)”，故甲本误录。

(10)(弟)数数来语兄，可勤作福德。兄言：我今怱务，且须后耳。

按：本经下文：“(弟)语兄言：今日怱务，何如本时？牛便羞惭，感绝而死。”怱务，即忙于事务，如今人所说“事务繁忙”。唐道世《法苑珠林》卷22：“在家奴仆，出家为主。在家由人，出家自在。在家多忧，出家无忧。在家重担，出家舍担。在家怱务，出家闲静。”“怱务”和“闲静”意义相反。其他用例如：三国吴支谦《佛说无量清净平等觉经》卷3：“世间人欲以慕及贤明，居家修善为道者，与妻子共居，在恩好爱欲之中忧念。若多家事怱务，不暇大斋戒，一心清净，虽不能得离家，有空闲时，自端正心，意念诸善，专精行道，十日十夜。”