黄道周之渔鼓溪顿坑考

2018-11-13张哲民

闽台文化研究 2018年3期

关键词：云霄

张哲民

（东山县铜山古城文化发展促进会，福建漳州 363400）

黄道周一生在渔鼓溪顿坑生活过两个阶段，《洪谱》《庄谱》均记载第一次是八岁，在那里“凡数年”；第二次是二十二岁，由铜山移居顿坑，三年后再由顿坑迁居漳浦。由于黄道周早期情况的详确资料不多，所以各个年谱对渔鼓溪顿坑确切地点的描述都比较含糊，导致后来研究学者对渔鼓溪顿坑各有所述。前不久偶然听友人谈起渔鼓溪顿坑话题，笔者1990年代初曾到云霄乌山梅林村采集濒危树木白果蒲桃标本，知道山脚下车圩那里有个“吨坑”，心生疑惑，通过查阅清嘉庆《云霄厅志》获知，漳江北溪在十二保的一条支流古名叫鱼鼓溪，这里莫不是当年黄道周生活的渔鼓溪顿坑？为验证这一线索，2018年国庆期间，笔者与黄振桂、黄旭明等文史爱好者前往调查，果真发现云霄县下洞村、车圩村的车圩溪古名确实叫渔鼓溪，又听到渔鼓溪流域不少关于黄道周的传说，车圩村的顿坑、宅兜等自然村尚存黄道周史迹。我们非常兴奋，这真的就是黄道周年谱记载的渔鼓溪顿坑吗？笔者又多次到实地走访，对照黄道周年谱及其著述，查阅云霄、东山两县县志及旧志记载，获得诸多证据，综合分析认为：这里的确是黄道周生活过的渔鼓溪顿坑，绝非偶然巧合！其论据有四，今分述如下。

一、云霄县志及民间史料均有渔鼓溪文字记载

渔鼓溪具体在哪里，各个年谱均没有记述清楚，清嘉庆《云霄厅志》、民国《云霄县志》及其他民间碑刻资料发现渔鼓溪的三处记载。

一是清嘉庆《云霄厅志·川》载：“漳江，江之上分南北溪，水皆数合而至西林，清浊分焉。北溪之水……其下河一水亦称北溪，源于平和矾山，南流经洋尾、陈旗岭、马铺至新林，会吴坑、鱼鼓溪、赤寨、苦竹坑诸水”在“鱼鼓溪”下加注“此水源于十二社”，就是说《云霄厅志》记载鱼（不是渔）鼓溪是漳江北溪的一条支流，而民国《云霄县志》与嘉庆《云霄厅志》记载基本略同。二是下洞村《龙境堂庵志》碑刻：“龙境堂背靠十二牌大尖峰，渔鼓溪三面环绕，宛如玉带系腰，山清水秀，风景幽雅”指出身边这条车圩溪古名叫渔鼓溪又载：“东过十二牌岭岽到云霄往广东，西过渔鼓溪石桥，经石梯岭到大溪、安厚、官陂”，溪上的石桥名称为“渔鼓溪石桥”。碑刻录有龙境堂早期对联：“龙堂霞光照耀渔鼓庇佑万民，境内洞庭环绕葫芦威震四方”，有“照耀渔鼓”一词。碑刻还记载十二牌岭顶有一座渔鼓庙，这块碑刻撰于1990年代。三是《云霄霞洞黄氏族谱》。在开篇《霞洞简介》：“河流蜿蜒曲折，是龙透、梅林两条河流的汇合处，古代称为渔鼓溪……渔鼓溪畔屹立着一座供奉开漳圣王及众神灵的千年古刹龙境堂，一年四季，香火旺盛。”族谱里面的记述和《龙境堂庵志》碑刻一致。笔者曾咨询《云霄霞洞黄氏族谱》编撰者黄乌森关于这条溪流称渔鼓溪的来历，黄乌森说是听村里老前辈代代口传而来的。渔鼓溪就是今天的车圩溪，其干流发源于平和高隐山，自西向东经金坑，与另一条发源于梅林村、自南向北经顿坑的支流在车圩村会合，至车头村外注入漳江，长23.36公里，流域面积89.4平方公里，水质良好，是县城饮用水源地。

黄道周出生地在铜山，有些学者认为渔鼓溪是在铜山附近，可是东山各个时期史料都未发现渔鼓溪的相关记载。客观讲，东山岛属丘陵地形，植被稀疏，并不具备形成大溪流的条件，《东山县志》（民国稿本）虽有记载东山若干溪流，如下溪、走马溪、坑内溪、墓庵溪，然都是流程很短且为季节性的小溪流。反之，乌山山脉则山体广阔、森林茂密、雨量充沛、落差巨大，具有很强的涵养水源能力，是漳南众多溪流的发源地。巧的是乌山脚下的车圩溪古名叫渔鼓溪，溪畔有渔鼓庙、渔鼓溪石桥等，又有《云霄厅志》《云霄县志》的记载，这绝对是不容忽视的证据。

二、顿坑一带的黄道周史迹及流传的黄道周故事

顿坑是车圩村的自然村，有一百多户，四五百人。1990年代末，实行电脑化，当地公安派出所把顿坑误录为屯坑，于是顿坑村在世人眼里成为“屯坑村”，但本地叫法仍然是“顿坑”，且所见云霄早期史料均记为顿坑。

云霄关于顿坑的早期记载至少有三处：一是《云霄霞洞黄氏族谱》有明清时期黄氏先人葬在顿坑的文字记录，如“第七世祖，大房之德文公（子章公次子）……天启七年葬顿坑伏虎金穴坐乾向巽”；又如“第十一世祖之大房胤公（日宪公长子）……生于康熙六年丁未七月廿六日，卒于乾隆十年乙丑十一月初六日未时，葬在顿坑祖坟之北”。该族谱《编后语》注明：“本家族第一至十五世资料来自旧谱记载。清乾隆十二年第十二世裔孙金石撰写霞洞黄氏族谱，以元兴公为第一世祖，写至第十七世。”由此可见，这里从明朝或更早就开始使用“顿坑”地名，至今保持不变。二是民国《云霄县志》之《云霄县吉龙乡略图》，清楚标有“顿坑、宅兜、车仔圩、下洞”等地，宅兜与顿坑同为车圩村的自然村。三是民国《云霄县志·氏族》记载顿坑村有吴氏一百余人、董氏十余人、张氏三人等。

顿坑村及周边村庄尚存四处有关黄道周的史迹：一是黄道周学地遗址，在顿坑村村后山腰的一块平地，四周草木葱葱，有一亩多见方，是顿坑村的“学地”，村里老辈代代口传石斋公当年就在这里的私塾学校教书。“学地”路边有一爿长为100厘米，宽为41厘米的功名旗杆石底座，据顿坑村59岁吴海炎介绍，以前这个底座上有两支旗杆石，现只剩一支移到土地公庙的前面，小时候逢年过节他常跟随大人来“学地”旗杆石拜“圣人公”“石斋公”。随机调查几个村民，村民都知道“学地”是石斋公教书的地方。二是董大望楼地遗址。距离“学地”不远的一个宽大平地，是村里的风水宝地“烘炉穴”，当年董氏家族在这里建土楼，后来楼里的人们为方便生活从山坳里开挖一条水沟，引水到土楼。据说是这条水破了“烘炉穴”，把旺火熄灭，慢慢衰落的董姓家族只好搬迁离开“楼地”，这条沟渠至今尚存。三是宅兜庙黄道周题匾。宅兜村与顿坑村相邻，现同为车圩村的自然村，嘉庆《云霄厅志·名迹》载宅兜庙里有黄道周的亲笔题匾：“在十二牌保，建自前明，祀唐陈将军，阁部石斋黄公尝避雨其中，为书‘奕代瞻依’四字匾额，后庙毁，匾埋土中，及国朝重兴，廊清浮土，匾木已朽，而字迹不灭”。乌山地区多雨，黄道周在宅兜庙避雨符合情理，况《云霄厅志》修编年代距离黄道周在顿坑生活年代仅隔一百多年，所述内容可信度极高。四是和瑞堂村的黄公石。嘉庆《云霄厅志·名迹》载黄公石：“在和瑞堂山，镌‘黄堂奎壁’四大字，阁部黄公道周笔也”。和瑞堂村是漳江后北溪一个重要渡口，是铜山走水路到顿坑的必经之路，遗憾的是该大石在1980年开山造田时被炸毁。

渔鼓溪流域流传不少黄道周的传说。如当年“楼地”族长董大望曾延请黄道周来顿坑教书，黄道周受聘到顿坑不久，“学地”前面的池塘里浮出一支大凉伞，村民非常惊奇，纷纷议论这是要高中的好兆头，董大望自以为好事会应在他董家，洋洋自得，没想到几年后黄道周中举了，失望的董大望也成为人们茶余饭后的笑话。还有黄道周“不逆天”的故事：石斋公从下洞村回顿坑，走到半路“兔仔耳”的地方，突然乌云密布，眼看就要下雨了。他赶紧跑起来，快到顿坑时突然停下来，又返回跑到“兔仔耳”。原来石斋公认为下雨是天意，天若要雨淋人，就应该让他淋，不能逆天！于是他又从“兔仔耳”按正常速度走回顿坑。此时开始下雨，令人奇怪的是雨滴始终落在他身后。

从顿坑村的黄道周学地遗址，到当地广泛流传的黄道周故事，再到《云霄厅志》记载宅兜庙黄道周题匾、和瑞堂村黄公石等史迹，可以肯定黄道周与这个顿坑村有着千丝万缕的联系。

三、云霄的渔鼓溪顿坑对照相关著述更符合现实

有些学者认为渔鼓溪顿坑在铜山，但对照《年谱》和黄道周关于这段时期的著述，往往会觉得又有些含糊勉强，令人疑惑不解；若把渔鼓溪顿坑置于乌山西北麓脚下，则一切显得合情合理，略举三例进行推断。

其一，黄道周第一次到顿坑时间至少持续到十四岁。有的学者推测黄道周八岁到顿坑后，“凡数年”大抵至十二岁，笔者认为至少可以再推后两年。十三岁这一年，黄道周“尝去平和，谒王守仁祠”，后来黄道周在《王文成公碑》写道：“忆余舞象时，尝游邑中，时时出黉西，过瞻旧祠，疑其庭径楸侧，意世有达人，溯源嶓岷，必有起而更事者”，嘉庆《云霄厅志·坊里》载：“嘉庆三年，奏设厅治，割平和二十五保，诏安二保十三村并旧县丞所辖共五十七保……马铺、龙坑、十二牌、呈奇岭、峰头、上河、下河、圆峰、大坑、高地、山前、佳栋、和瑞堂、东车、孙坑、世坑、西林、下坂、岳坑、象坑、船场、洋下、白塔、下坛，以上平和割归。”可见清嘉庆三年之前，顿坑、下洞、宅兜、和瑞堂等渔鼓溪流域皆属平和。从顿坑西去不远，翻过石梯岭经大溪，直通当时平和县城九峰，这是当时铜山、云霄至九峰的必经之路，所以黄道周在“舞象时，尝游邑中”应是从这条路到达平和九峰，理由有二：一个是只有在顿坑才可能“时时”去平和九峰，因为铜山离顿坑少说也有近百里路，“舞象之年”的黄道周要时时从铜山经顿坑去平和九峰游玩可能性很小；另一个是“出学校西去”到平和九峰也只有在顿坑“学地”这里才能实现，在铜山任何一个私塾学校都不可能做到，所以说十三岁黄道周仍在顿坑。十四岁这一年，《庄谱》本年记黄道周：“喜谈黄白术，有弃家腾举意”，并上书神宗，进献化丹砂为黄金之术。以黄父青原公见黄道周“喜曹植诗”都要斥责，看到他游归写有很多诗赋就怒责并要求焚掉稿件的严厉，绝对不允许他学什么“黄白术”，只能“更习举子业”，所以黄道周在顿坑，少了严父的监督，才有机会凭自己的喜好去学“黄白之术”。

其二，黄道周第二次到顿坑是举家搬移。据侯真平教授考究，黄道周是在万历三十四年二月，因避“族人之难”而移居顿坑，黄道周《乞言自序状》：“母陈氏……晚年，家益贫，谋入山就伯兄躬耕，诸邻女老媪穉妇子攀号者累日，或送至数十里乃返。”这段论述可读出三条信息：一是“伯兄”黄道琛已先在顿坑山里躬耕，此时黄道琛三十八岁，母亲是六十岁（道周天启二年《拟中兴十三言疏》：“臣年三十有八，母年七十有六”。按道琛大道周十六岁计，可推黄母大道琛二十二岁），称晚年刚好合适。二是黄道周父亲青原公也一起移居顿坑，黄母若是一般地做客顿坑，从常理来说，邻里的老媪幼妇是不会“攀号累日，送行数十里”的。而“族人之难”是父亲引起的，家里又更穷，铜山肯定呆不下去了，所以这次移居应该是包括父亲青原公在内的举家搬迁。三是顿坑距离铜山很远，从“或送至数十里乃返”这句，可以推断黄母到“伯兄躬耕的山里”肯定是比数十里还更远得多的地方。铜山岛不大，从铜山到岛内山体最大的西山只有二三十里路，故比数十里还要更远的山里只能是在岛外。黄道周在后来的《徙泽记》：“于是屠维作噩，日月俱合，独掖老母，外托人国……记吾生稍有知识未二十载，三移其居”。这“三移其居”可以确定是因避族人之难而从铜山迁居顿坑，再在二十五岁时从顿坑独奉母亲迁居漳浦城中，伯兄黄道琛并没一起来漳浦，第三次可能是同一年从城中的租房迁移至东郭自筑的新宅。东郭新居落成后，黄道周作有《秋后筑垣遂成土室得诗十首》：“僦家久亦似吾庐，即作吾庐自卷舒……只见偕妻辞楚泽，谁闻携母往於陵……频年西度复南浮，人即言愁我始愁”，从该诗的“僦家”“携母”“频年西度”等句可看出，黄道周过去几年“西度”顿坑，后携带母亲先在漳浦城中租房居住，再搬迁到自筑的东郭新宅。

其三，黄道周著述隐居的顿坑有很多景物与铜山相去甚远。如《庄谱》记万历三十四年：“先生更筑小隐，引水为池，杂树丹荔、龙目、榛栗诸果。”黄道周在顿坑隐居的房子四周种了很多果树，恰恰就是“榛栗”的出现，让我们知道此地非铜山。榛栗，即板栗，这种果树是福建山区重要的经济林作物，要求微酸性土壤和较大的昼夜温差，这在山区非常适合种植，但偏偏在土壤偏盐碱、温度又偏高的铜山海岛不适宜种植。笔者查阅《东山县志》（1994年版）之《农业农作物·蔗果及其他作物》，东山县历史上没有种植板栗的记载，而清嘉庆《云霄厅志·物产·果之属》的栗条加注：“《诗》：‘树之榛栗’。浦地少出，树者多不实，其房多刻，如蝞剖之中空”，明确记载云霄有种植榛栗的历史，这又是顿坑不是在铜山岛的有力证据。

四、明清时期铜山到顿坑有便捷的江海航线

既然黄道周一家与渔鼓溪顿坑有这么深的渊源，会产生两个问题：一是他们为什么会来这里？二是他们又是如何来到这里？第一个问题目前未能拿出确切证据，但大致可以掌握这些信息：根据《年谱》记述第一次是时年二十四岁的黄道琛在顿坑讲业，可以推测有种可能是亲戚或熟人介绍黄道琛来这里教私塾；第二次是二十二岁黄道周全家移居顿坑，从顿坑“学地”遗址以及董大望曾延请黄道周来顿坑教书的传说分析，此时黄道琛已在这一带佐读躬耕。

第二个问题可从十二牌岭顶的虞古庙找出答案。渔鼓溪畔十二牌岭是古代平和大溪、诏安官陂往云霄县城的通道，也是古代联结广东和福建经商贸易的必经之地。据下洞村71岁退休教师黄乌森介绍：虞古庙相传是铜山船商运货到这里做生意，为了保佑行船平安、生意兴隆，捐资在这里建庙。据岭下《龙境堂庵志》碑刻，虞古庙以前叫渔鼓庙。清朝末年，渔鼓庙毁于战火，2010年4月，下大线公路扩建，出土一只刻有“虞古庙、光绪庚寅年”的石香炉，光绪庚寅为1890年，或许当时及更早时，人们称渔鼓庙为虞古庙，取其名更古雅之意吧。当年5月，民众又在原址附近择地兴建庙宇，依光绪年间石香炉，取名虞古庙。这座虞古庙若是铜山商人捐建，则很有可能自铜山北极殿分灵而来。铜山北极殿俗称“大庙头”，祀奉玄天上帝，是管理水上安全的神灵，铜山渔民、水师、船商非常信仰玄天上帝，香火极旺。可惜铜山北极殿历经多次兴废，分灵资料早已遗失，虞古庙是不是铜山北极殿的分灵庙无据可查，但这个虞古庙却明明白白提供一个历史事实：古代铜山船运可以到这里。黄乌森老人也证实，他小时候就知道十二牌岭东面的上河与下河之间有一个“港口”渡。

自明嘉靖开始，铜山港与云霄漳江沿岸客货运输往来十分密切。《东山县志·航运》（民国稿本）：“至于沟通云霄、诏安、漳浦，则恃民船为工具，航线安稳，交通便之。”铜山至云霄渡头有：“云霄渡、峛屿渡、梅安渡、江头渡、礁美渡、陈岱渡”等。《百度百科·漳江·航道》也载云霄漳江后北溪航道有：“西林、菜埔、溪口、瑞堂、下河、上河、峰头、新林等渡口”。据卢国能《清代云霄航运业的繁荣》记述：明清时期，云霄航运业的船舶主要有内山船、西林船、潮仔船和北船几种形式。其中在漳江航行的有内山船、西林船。内山船明代称“圆柴船”，载重1吨左右，航行于漳江上游各支流；西林船，明代称“平底船”“下溪船”，载重1.5吨，载客25人左右，航行于漳江中上游；客运船设拱形竹篷为盖，从西林、莱埔、下河、峰头，直至新林、车墩，运出水果、农副产品、柴炭、稻谷，运进工业品、食盐、化肥等。另一种是“潮仔船”，是漳江汇海运输船舶，因趁潮汐行驶得名，船体置竹篷遮盖，挂帆行驶，载重3～10余吨不等，用于客货运、捞贝壳及外海捕鱼、钓鱼，统称商渔船。由此可见，明清时期，铜山民众要到渔鼓溪顿坑，甚至从这里转道平和、广东，都可以先坐铜山客运船或云霄“潮仔船”到云霄，然后依靠陆路交通工具或继续换乘漳江上的内山船、西林船到十二牌岭东边的“港口”渡。

考究历史首重证据，又绝不能忽视情理。云霄县车圩村拥有上述诸多渔鼓溪及顿坑人文地理等客观证据，同时，对照黄道周年谱、著述，得出云霄渔鼓溪顿坑更合情理。在既有实证，又合情理面前，这里是当年黄道周生活的渔鼓溪顿坑当确无疑。

注释

：

[1]薛凝度修，吴文林纂：《云霄厅志·卷十·川》，清嘉庆二十一年修，民国24年重排印本，第10页。

[2]云霄县，下洞村，龙境堂左廊墙壁《龙境堂庵志》碑刻。

[3][4][5]黄乌森主编：《云霄霞洞黄氏族谱》，2010年印发，第22页，第101页，第109页。

[6]徐炳文修，郑丰稔纂：《云霄县志》，民国36年修印，卷首图例。

[7]《云霄厅志·卷十六·名迹》，第 15页。

[8]薛凝度修，吴文林纂：《云霄厅志·卷十六·名迹》，清嘉庆二十一年修，民国24年重排印本，第14页。

[9]侯真平：《黄道周纪年著述书画考》上册，厦门：厦门大学出版社，1994年，第54页。

[10]《王文成公碑》，（明）黄道周撰：《黄道周集》（三），翟奎凤、郑晨寅、蔡杰整理，北京：中华书局，2017 年，第 1107 页。

[11]《云霄厅志·卷一·坊里》，第 12页。