周代乡射礼中儒家思想的探究

摘 要：乡射礼是我国的一种传统礼仪与文化，它在我国古代占据着非常重要的地位，《诗经》中许多诗句都与射礼活动相关，透过这些诗句可以了解到周代儒家思想的推行与传承。乡射礼经过漫长岁月的发展，到了周代趋于成熟，它既是一种历史悠久的传统体育运动，又是儒家文化的重要载体。其文化内涵丰富，包罗万象，乡射礼的研究对弘扬我们中华民族传统文化至关重要。

关键词：诗经；乡射礼；儒家思想

作者简介：孙明姚（1993-），女，重庆万州人，哈尔滨师范大学文学院在读研究生，研究方向：中国古代文学（先秦两汉方向）。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2018）-24-0-01

一、乡射礼的概述

周代射礼种类繁多，按照性质可以分为以下几类：一是巫射，即使巫术性质的射礼；二是射余获，简称余射，即用于祭奠活动当中的射礼；三是射牲，又称射牢，即一部分统治阶级的官员在进行祭祀过程中为表心意而亲自猎杀某些动物用来祭奠的射礼。射礼按照阶级又可分为以下几类：一是大射，即天子、诸侯祭祀前选择参加祭祀人而举行的射礼。二是乡射，即地方州官于春、秋两季为荐贤举士而举行的射礼。三是宾射，即诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼。四是燕射，即燕息之日举行的射礼。

乡射礼在周代礼中有着举足轻重的作用，参与乡射礼，是周代青年们培养绅士的必修课程，它的仪式过程一般有四个步骤，即迎宾，献宾，三番射，送宾。核心部分为“三番射”。第一番射由乡学之中的弟子组成三耦参加，侧重于射的演练，因此不计成绩。第二番射除了之前的三耦之外，宾主以及众宾也会参加，是正式的比赛，由射出的成绩分胜负。第三番射的要求与之前相同，但同中有异的是第三番射时要有与之相应的音乐伴奏，可称之为“乐射”，射者须合乐而射。在此就可体现出儒家礼乐相和的精神主张。

二、“和为贵”的儒家思想

《礼记·射义》曰：“卿大夫士之射也，必先行乡饮酒之礼。”一般在乡射礼举行之前，需先行乡饮酒礼。乡饮酒礼的实质就是宾，主，众宾之间按照一定的礼节相互敬酒以表达感激之情。酒是整个乡射活动过程中不可缺少的东西，贯穿着整个乡射活动，并将“和为贵”的思想融入其中。在第二番射结束时“饮不胜者”，即获胜方给败方斟酒以表关心与友善，并提醒对方适当饮酒保养身体，子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”这也是说明君子要以谦而行，不妄与人争胜。《诗经·小雅·宾之初筵》：“大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。发彼有的，以祈尔爵。”最后一句就是说明比赛结束后获胜的人要罚输者饮酒。种种行为充分体现“和为贵”儒家思想，儒家推行礼乐并重，“凡用礼而必须用乐者，用乐必有助于行礼，用乐即是行礼”。因此乐是不可或缺的要素，在乡射礼过程中多次演奏古乐， 如：“乐正东面命大师曰：‘奏《驺虞》，间若一。”遵循音乐的节奏，合着礼乐而射，以射来强身健体，以乐来调和心性，让音乐与乡射二者融为一体。这也凸显了“和”的儒家思想：礼乐相合、身心和谐。乡射礼中所用的乐皆来自《诗经》，故也称“诗乐”。在乡射过程中达到礼中有乐、礼乐相和的境界。

三、“选贤任能，德为先”的儒家思想

乡射礼由于具有选举贤臣的功能，因此对参与者的德行有着十分严格的要求《礼记·射义》曰：“射者，仁之道也。”可见，只有仁义道德品质高尚之人才有资格参加，而为了表现对道德高尚之人的尊敬，往往有德高者居重位，而德低者居次位的区别对待。《礼记·射义》曰：“发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。”射箭的成功过与否，关键就在于是否能调理好自身的体态与心志，射箭却不中，不可怨天尤人，特别是不可怨及射中之人，而是应该冷静地反思自己，在自身找出失败的原因。《诗经·齐风·猗嗟》有：“巧趋跄兮，射则臧兮……仪既成兮，终日射侯。不出正兮。”射者射中，围观者皆叫好连连，射手在射箭过程中所有的步骤都要合乎禮仪的要求，不合礼仪而违反礼仪的，可严加惩罚，若行为过甚者，即便射中也不能胜出。此可以看出人们对射手的修养要求之严，射手的任何神情姿态都反映出其内外修养的德行。通过这一系类过程，教化射手学习礼乐并将“德”融入于心志之中，无论何时，都须将心中所向的“箭靶”作为自己最崇高的道德标准来射，只有做到这样，才能成为体态端正，品德高尚的“贤者”。《礼记·射义》中曰：“故射者，进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中。”这就要求射者“中礼”、“志正”、“体直”，只有做到在射箭的时候保持平和的心态，端正的体姿，内心志向正直，才能射中胜出，这也是为了让参与比赛之人能够借射礼来陶冶情操、提高道德素质、修养心性。

《诗经》是周代礼乐文化的重要载体，乡射礼是中华传统礼仪文化的重要变现形式，其中含有大量的传统文化精髓。它所提倡的谦和礼让、庄重典雅、德行为先的精神，有助于后人培养国民气质，是当今社会珍贵的不可多得的历史文化遗产。

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