浅析建立“避暑山庄学”的必要性

高峰

摘 要：承德避暑山莊及周围寺庙是清代重要的历史文化遗存，见证了有清一代中国历史发展演变的过程，是研究清代历史的宝贵资源，也是中华民族物质文化遗产和精神文化遗产的重要组成部分，更是我国统一多民族国家形成与发展的历史见证。

关键词：清代；避暑山庄；文化遗产

1983年，著名清史专家戴逸先生在“避暑山庄建园280周年学术讨论会”上首次提出了应该建立“避暑山庄学”。他指出：承德的许多名胜古迹和历史上的许多事件、许多人物相联系，是生动的历史见证，这里的每一处古迹都记载着中华民族古老而悠久的历史与文化传统。避暑山庄是进行生动的、历史的爱国主义教育的实物教材。不仅如此，避暑山庄还具有建筑、艺术、宗教、文物等多方面的价值，值得我们大力地从多方面加深对它的研究。应该尽快建立起“避暑山庄学”。

戴逸先生还特别强调建立这门学科的必要性。指出避暑山庄具有多方面的研究价值，它属于建筑学科研究的对象，但又不仅仅属于建筑学科；它属于园林艺术，但又不仅仅属于一般的园林；它属于宗教学、民族学、历史学，但又不仅仅属于这些学科。事实上，它是与许多学科相联系的综合性学科，是一种边缘学科。随着改革的不断深入和承德旅游事业的蓬勃发展，迫切要求避暑山庄的研究工作向纵深方向发展。因此，应该说建立“避暑山庄学”是时代的要求和客观的需要。戴逸先生这一富有创意、带有前瞻性的倡导，成为“避暑山庄学”的发韧，并在1993年、2003年两次就建立“避暑山庄学”提出了具体建议。

作为世界文化遗产，承德避暑山庄和英国的白金汉宫同年建造，已有310多年历史。作为清朝第二政治中心，避暑山庄在文化、宗教、艺术和民族学等领域，都极具研究价值。一座山庄，半部清史。

避暑山庄始建于1703年，历经清康熙、雍正、乾隆三朝，耗时89年建成。由于康乾时期是清朝文化的成熟期，而这种成熟的一个重要标志就是避暑山庄及其皇家寺庙群的修建。这正是其他皇家园林同山庄所不能比拟的。清代的遗存严格讲，尽管比其他朝代多一点，但是作为皇家的东西也是屈指可数的，一座是沈阳故宫，一座是北京故宫，另外还有圆明园、颐和园、避暑山庄等几座园林，再就是东西陵。沈阳故宫是清统治者满族人在入主中原之前，向往中原文化，学习中原文化而刻意模仿明代皇帝修建的北京故宫，在这样的心态和主导思想指导下修建的沈阳故宫特点就是金碧辉煌，富丽堂皇。但是在主体建筑上还是保留了浓郁的满族风格，因此很难体现多民族统一文化的特性。而已具有五百多年历史的北京故宫，说是清代的宫殿，严格上讲应该是明代留下的紫禁城，所以总体的设计风格，前后布局都深刻刻下了明代的印记。尽管清代皇帝入住以后做了一些小的改动，但是受宫殿建筑“左祖右社、前朝后寝”等建制的约束，则缺少一个皇帝自由挥洒的空间。所以北京故宫给人的感觉只是一种单纯的皇权威仪与王朝兴替，难以凸显有清一朝政治思想与文化内涵。同样作为皇家园林的圆明园，则更多的体现了康乾时期对西方外来文化的吸纳包容与弘扬，是中西文化合璧的最好例证。现存的颐和园是慈禧时期的皇家园林，那时清朝已走向没落，难以体现康乾盛世的从容与豪迈。东西陵是一种陵寝文化，与阳宅文化有着很大的差异。所以真正能代表清统治者学习汉儒文化，师法汉儒文化，并且通过山水园林的形式表现出来、最具典型意义的，一家之见，只有承德避暑山庄。

从沈阳故宫追求的精琢豪奢、富丽堂皇到山庄修建时的布瓦青砖、不施彩绘、师法自然的指导思想，应该是清帝对汉儒文化的学习理解的一种升华。这一点，曾引起了许多人士的共鸣。2007年10月26日，由中国人民大学清史研究所和承德市文物局主办的“避暑山庄学研讨会”上国家清史编委会副主任朱诚如教授认为，“避暑山庄学”有待发扬光大。他说：无论是作为清代第二个政治中心，还是清朝皇帝最大的离宫，避暑山庄在有清一代历史上的作用是无可替代的。

避暑山庄无尽的魅力，不只表现在她的独特的建筑风格，精湛的艺术表现上，更重要的是她所包含的极其丰富的内涵。

康熙时代创建了避暑山庄，废弛了长城的修筑，筑起一道坚不可摧的大墙，这道大墙是无形的，它不隔绝民族，不固守土地。这道大墙也是具体的，它阻挡了隔阂和猜忌，促进了包容与交流。当康熙在武列河河谷策划热河行宫的修建时，这座清王朝的夏宫就被赋予了它独特的历史意义。康熙把这座清王朝夏季的政治中心建于长城之外蒙古人的牧场上，并兴建藏传佛教庙宇，以宗教、文化的民族融合手段解决了边患，正体现了康熙皇帝政治的智慧、强大的信心与博大的气魄。康熙设置木兰围场，以木兰秋狝的方式获得蒙、满之间的民族认同与融合，来达到“民心悦则邦本得，而边境自固”的目的。从万里长城到避暑山庄，正是中央王朝与游牧民族关系模式的历史性转换，使“中国”史无前例地具有了当代中国的涵义。这一切非凡的变迁，使得“康熙时期中国统一牢固的程度，远远超过了历代王朝。”

乾隆时代乾隆不仅扩建避暑山庄，而且扩展了其功能。乾隆时代山庄不只是避暑胜地，而且是重要的政治舞台。山庄的扩建过程象征着民族融合的历程。

从乾隆十九年（1754）起，弘历在避暑山庄热情款待了来自西北的蒙古贵族或部落首领，妥善安置他们的部下，有效地整合了西蒙古。乾隆十九年冬天，为了迎接阿睦尔撒纳的到来，弘历冒着呼啸的北风急速赶到了避暑山庄。后来阿睦尔撒纳叛逃俄罗斯，辜负了乾隆的期望，但并没有改变他善待西蒙古的决心。他的行动和信心甚至感动了远在万里之遥的土尔扈特部。乾隆三十六年，弘历以同样隆重的仪式欢迎渥巴锡等的东归。一个值得注意的细节是弘历并不爱饮酒，却连续三、五天赐宴蒙古首领，纯粹为了“怀柔远人”。

乾隆推崇藏传佛教，在避暑山庄隆重接待了三世、四世哲布尊丹巴和六世班禅，巩固了清王朝在西藏和外蒙古的统治。三世章嘉活佛作为国师经常随乾隆来往于北京热河之间，在此过程中起了关键作用。值得一提的是乾隆虽推崇佛教，但并未完全皈依佛教。这种超脱精神使他能从容地利用佛教作为巩固统治的有效手段。

从1703年（康熙四十二年）避暑山庄始建到1861年（咸丰十一年）这158年中，清王朝的十位皇帝就有七位皇帝在此驻跸。特别是康乾时期，几乎每年有半年的时间在这里处理朝政和接见外国使节。因此可以说中国十八世纪的政治和外交风云，有很多是在这里汇集的，中国十八世纪民族团结和祖国统一的诗篇有很多是在这里书写的。

避暑山庄和周围寺庙作为康乾两帝的杰作，它不仅是清代园艺文化的精华，更是民族宗教思想的载体，同时也是我们统一多民族国家巩固和发展的文化图腾和历史见证。

这是一份丰厚的历史文化遗产，发挥了独特的历史作用。今天我们研究避暑山庄，保护避暑山庄，都是为了让今人了解它，后人保护它，充分地认识到它是中华民族传统文化艺术宝库中的瑰宝，是我们民族的骄傲。

但是现在的清史研究有些浮华了，有些地方在忙着申遗，打造A 级景区，可能是真的不知道再用什么方式宣传自己。而“避暑山庄学”的建立，对继承祖国历史遗产，弘扬中华民族文化，促进学术研究，发展旅游事业具有重要的意义。

胡适先生在《清代学者的治学方法》中说：“凡一种科学的学问， 必须有一个系统， 绝不是零碎堆砌的知识”。胡适先生所言“科学的学问”，就是“正确反映客观事物的系统知识”。 避暑山庄研究领域，已经发表或出版的论文与著作， 大多数都能正确的反映避暑山庄，但没有一篇论文或一部著作，能从横向和纵向把避暑山庄方方面面的知识系统化。为了在避暑山庄研究领域，构建出能涵盖“系统知识”的“学问”，应该把“零碎堆砌”的知识，以鲜明的观点和理论原则统帅起来，有条有理地进行阐述。

因此“避暑山庄学”的建立将系统而科学的整理原始资料和文献，翻译和抢救汉、满、蒙、藏等各种文字的历史档案，梳理中外与避暑山庄有直接和间接关系的历史事件，历史线索，名人轶事，挖掘研究其内在规律，以史为鉴，启迪后人。