近江朝漢文學的繼承與發展——以日本古代和歌與漢詩的交流爲中心＊

大谷步（勾艷軍 譯）

一、前 言

在中華文明圈，誕生了以漢字爲中心的古代東亞文化。中國周邊國家包括古代日本、韓國、越南等，這些國家雖然以漢字爲主體，但同時也模仿漢字來發展本國語言，從而創造出新的本國文化，由此也就形成了有别於漢詩的運用本國語言寫作的“歌”。這些國家富於傳統韵味的“歌”，通過與漢字文化的交流，形成了新的攝取了漢詩文化養分的本國文學。在古代日本，最古老的和歌總集《萬葉集》，就邂逅了同時代的漢詩集《懷風藻》，衆所周知，古代日本文學就是通過將“漢與和”兩種文化相融合，從而孕育出嶄新的東亞文學。

其中之一便是對季節的關注。對於季節的關心是漢詩與和歌交流過程中展現出的文化特徵。例如，《萬葉集》的歌人們喜愛裝點了秋天的“黄葉”，《懷風藻》的詩人也喜愛讚賞樹葉點綴的秋景。雖然在引用秋葉之美這一點上是趨同的，但從中可以看到漢“詩”與和“歌”的季節交流。這些歌與詩的交融呈現給我們的，就是《懷風藻》詩人大津皇子對於季節的關注。

A．《萬葉集·大津皇子御歌一首》（卷八·一五一二）

どれを縦糸、どれを横糸ということもなく少女が織り上げた黄葉を、枯れさせる霜よ降るな

經毛無 緯毛不定 未通女等之 織黄葉尓 霜莫零。

（譯文：無經絲，亦無緯絲，少女織黄葉，降霜莫枯之。）

B．《懷風藻》大津皇子《七言 述志》（詩號6）

天紙風筆畫雲鶴，山機霜杼織葉錦。

A中的萬葉和歌，是祈禱秋天的黄葉之美不要被秋霜所折損。第四句中的“織黄葉”，是將山中林木的葉子自然變色，理解爲精靈少女們完成的編織。漢詩B描繪了一幅壯美的景象，以天爲紙、以風爲筆來描繪雲中仙鶴，引出“織葉錦”的詩句，山化爲織機，霜化爲機杼，也有人理解爲自然親手織就葉錦。和歌與漢詩，都能看到大津皇子自由的創意。此外，有研究指出B詩中“天紙”“風筆”“山機”“霜杼”，漢籍中未見這些語句，屬於皇子的獨創，也有人指出“葉錦”一語在漢籍中未能找到用例，作爲大津皇子創作的漢語而引人矚目。A和歌與B漢詩都充溢着大津皇子自由的構思，其中大山親手編織黄葉和葉錦，兩者的這一構思是相通的。黄葉和葉錦之美，在和歌與漢詩中都有類似的描寫，所以在皇子作品的形成過程中，能夠探尋到和歌與漢詩交流的文藝場合。

大津皇子在《萬葉集》和《懷風藻》中各遺留有四首和歌與漢詩。據《日本書紀》記載，皇子是天武天皇和太田皇女（天智天皇之女）於天智稱制二年（663）所生，參加壬申之亂後，於天武八年（679）五月在吉野行幸的盟約中也有參與，是繼承皇權的有力競争者。但是，在父親天武天皇殯宫時，他以企圖謀反皇太子之罪被捕，在持統稱制的朱雀元年（686）十月被處以死刑，時年二十四歲。《懷風藻》記載的大津皇子傳中，記録了他受到新羅僧人行心欺騙從而謀反的經過。以皇子的此次謀反事件爲背景，《懷風藻》收録有《五言臨終一絶》，《萬葉集》也收録有臨刑和歌。像這樣，大津皇子遺留有臨刑時的和歌與漢詩是衆所周知的，這一事件在《日本書紀》的大津皇子薨去傳有所記載：“尤愛文筆，詩賦之興，自大津始也。”讚譽其具備“詩賦之興”的才華。

但是，有“詩賦之興”的大津皇子，在和歌與漢詩兩方面，遺留下黄葉與葉錦爲素材的作品，其緣故尚不清楚，這一問題也與B詩中“葉錦”一詞的創造密切相關。未見於漢籍的“葉錦”一詞，源自大津皇子全新的漢語意識，這與漢語的創造、與近江朝漢文學的源流也是息息相關的吧。基於上述考慮，筆者擬首先從近江朝文學的歷史發展脈絡中，考察大津皇子對季節的關注以及嶄新漢語的創造，進而明確A、B詩歌形成的狀況。

二、“黄葉”與“葉錦”的差異

因爲有B漢詩存在的緣故，所以研究者很早就指出A和歌與漢詩文的關聯。武田佑吉在《增訂萬葉集全注釋》中指出：“這一點出自漢詩文，並非這首和歌的創意。”土屋文明在《萬葉集私注》中指出：“也許是因爲大津皇子有《懷風藻》中的漢詩，所以纔相傳此和歌的作者爲大津皇子吧。”窪田空穗在《萬葉集評釋》中認爲：“將紅葉之美比喻爲錦，可以説在文人之間已經成爲常識，這首和歌中的錦停留於自不待言的暗示階段。”將其比擬爲少女織錦的構想：“可以理解爲是當時文人間普及開來的神仙思想，與眼前的紅葉産生聯想，將其神秘色彩文藝化，正是皇子的獨創。”窪田認爲將秋葉比喻爲“錦”的構思具有普遍性，但新日本古典文學大系本注釋則指出：“將黄葉比喻爲錦，這在中國僅有極稀少的用例。”的確，中國詩中的“錦”多指春花，很難找出以“錦”表現黄葉、紅葉的詩文。因此，《新日本古典文學大系》本嘗試從後代的類詩和中國六朝春天的詩中，探尋大津皇子A和歌的源泉：“東大寺諷誦文稿也有‘霜杼織錦葉時’的表述，平安時代的和歌中有很多用例。黄葉編織時既無縱絲也無横絲的描述，可能也借鑒了‘狀錦無裁縫’（梁·何遜《咏雜花》、《藝文類聚·木》等的構思吧。”（注釋同前）不過，具體的典故來源依然未能明確。像這樣，學者們雖然認爲A和歌是漢文構思背景的和歌、是當時文人常識性的構思，但是，將秋天的黄葉比喻爲織物，還未找出其明確的出典以及構思根據，這是目前的研究現狀。

接下來，關於B漢詩，從前很多人會談到“述志”這一詩題，釋清潭在《懷風藻新釋》中解釋道：“字的表面是讚歎天地自然之美，而且，我之心地如雲鶴、又如葉錦、唯清、唯麗，不着些許渾濁。”杉本行夫繼承了這一觀點，認爲《懷風藻》“儘管如此，這不是簡單的述説文學抱負之作，餘韵中還隱含着政治願望”。還有，小島憲之在《日本古典文學大系》本對作出解讀：“真想做出如此自由且絢麗出色的詩文！”其中，對漢詩内容進行了詳細考察的是辰巳正明的《懷風藻全注釋》。關於B漢詩，辰巳正明認爲，其“特點在於運用了很多”中國漢詩中没有的“獨特的漢語”，關於“葉錦”一詞，他指出《江文通集》的《金燈草賦》中“山華綺錯葉錦”。不過，“葉錦”作爲漢語是極其罕見的，大津皇子的“葉錦”一詞攝取自中國詩文，這樣斷定時還需慎重。辰巳正明對於B漢詩的解説如下。

“葉錦”指色彩繽紛的秋葉，這與《萬葉集》中將秋葉寫作黄葉有所不同。將山中絢麗的秋葉比喻爲錦，這是漢詩的世界，春花被視作花之錦。到了平安時代，“紅葉之錦”趨於普及，最早吟咏秋葉之錦的，是額田王題爲“春山萬花之艷，秋山千葉之彩”的和歌。這顯然是吟唱的是春花之錦與秋葉之錦，其背景就是近江朝的漢詩世界。

解説指出，“葉錦”與萬葉和歌中的“黄葉”是不同的概念，指的是繽紛色彩交織而成的秋葉，而這正好能夠從額田王的和歌題詞中尋到其嚆矢。

《萬葉集》中秋葉的表記，幾乎都是“黄葉”，可確認的名詞有69例、動詞6例，也有例外標記爲“紅葉”（卷一〇二二〇一）和“赤葉”（卷一〇二二〇一），不過一字一音表記之外的秋葉，大致都採用了“黄葉”的表記。《萬葉集》之所以多將秋葉表記爲“黄葉”，可能起源於中國詩文的表記。例如，以《藝文類聚》爲例，梁何遜《日夕望江贈魚司馬詩》中有“仲秋黄葉下”（卷三一·人部·贈答），梁庾肩吾《侍宴詩》有詩句“秋樹翻黄葉”（卷三九·禮部·中燕會）等，這一標記方式可能起源於中國六朝詩的“黄葉”。因此。《懷風藻》中，也有漢詩將秋葉表記爲作“黄葉”，例如，山田史三方的《五言 秋日於長王宅宴新羅客一首並序》中，“黄葉散風朝”（詩號52），吉田連宜的《五言 從駕吉野宫》中，也有“葉黄送初夏”（詩號80）的詩句。

關於秋葉的表記，小島憲之推測，《萬葉集》可能是直接採用了中國的用例，是對中國六朝詩的文字引進：“萬葉歌人欣賞樹葉的黄色，對於秋葉的這一‘感受’與詩語中的‘黄葉’相合拍，因此主要採納了這一標記方式。不過，毋寧説，對於六朝以來通行文字‘黄葉’的文字引進是更爲有力的原因。”另一方面，辰巳正明認爲古代人對於黄金特别感興趣，格外關注黄金般閃耀的秋葉，因此吸納了“黄葉”的表記方式。由此可以推測，A和歌中的秋葉，吟咏的應該是被染成金黄色的秋葉之美吧，將其進一步構思爲完成的織物，這與B漢詩中“織葉錦”也屬於一種呼應的關係。

像這樣，“葉錦”一詞是用例極爲稀少的漢語，因此，有必要考證日本上代文獻中是如何理解“錦”的。“錦”原則上指織物，《萬葉集》中出現的是錦綾和高麗錦。另一方面，“錦”逐漸被用來表現自然。

1．……黄鶯飛來啼鳴的春天，岩石間、山腳下，燦爛如錦的繁花競相綻放；雄鹿求偶鳴叫的秋天，陣雨不堪陰鬱的長空，微染紅色的黄葉四處飄零……（卷六·一〇五三，田邊福麻吕歌集）

2．……山邊五十師之原，營建有日光下熠熠生輝的大宫。在此奉仕，大宫如朝日般閃耀光芒，如夕陽般攝人心魄地美麗！如春山般柔軟繁茂，如秋山般色彩炫目，上百的大宫人們，與天地日月永遠同在。（卷一三·三二三四）

山邊五十師之御井，山脈仿佛鋪陳着，自然織就的錦繡。（反歌，卷一三·三二三五）

3．忽辱芳音、翰苑凌雲。兼垂倭詩、詞林舒錦。……俗語云、以藤續錦。聊擬談笑耳。（卷一七·三九六七歌序，大伴池主）

和歌1是田邊福麻吕歌集中的《讚久邇新京歌》，以春對秋，讚歎都城的美景，視春花爲錦。和歌2是一首長歌，伊勢國五十師的優美和在離宫中侍奉的大宫人。這裏也是以春秋相對比的方式，來讚美五十師宫殿的優美和在此任職的大宫人。據推測這是持統天皇行幸伊勢的作品。反歌中有“錦”的表述，繼長歌中的春秋美景之後，五十師御井的美麗，像山間鋪開的錦繡。3是大伴池主的歌序，“詞林舒錦”是對優美詩文的讚譽之詞。“以藤續錦”是運用俗諺對自己的詩文表達謙遜之意。像這樣，《萬葉集》中的“錦”，和歌1中表示春天的美景，和歌2表示山巒美景，歌序3用作詩文的讚譽之詞。

另一方面，《懷風藻》中的“錦”，山田史三方在《五言 三月三日曲水宴一首》中“錦岩飛瀑激，春岫曄桃開”（詩號54）的表述，還有藤原朝臣宇合《五言 暮春曲宴南池並序》中的“映浦紅桃，半落輕錦”（詩號88序）、藤原朝臣萬裏《五言 暮春於第園池置酒並序》中的“天霽雲衣落，池明桃錦舒”（詩號94）等詩句，將春花的絢麗多彩和桃花比喻爲錦，讚頌了春花爛漫的風景。這可能是借鑒了中國詩將春花比喻爲錦的傳統。例如，漢樂府詩中有“春至花如錦”（《樂府詩集》卷第一七·鼓吹曲辭二·漢鐃歌·芳樹，《藝文類聚》卷八八·木部上·木花葉附《陳李爽賦得芳樹詩》），將春天色彩豔麗的花比喻爲錦。同樣的例子還見於樂府詩“新林錦花舒”“初花錦繡色”（《樂府詩集》卷第四四·清商曲辭一·吴聲歌曲·子夜四時歌七十五首·晉宋齊辭·春歌二十首），讚美春花如“繡色”般綺麗此外，齊謝朓《别王僧孺詩》中還有詩句“花樹雜爲錦”（《藝文類聚》卷二九·人部一三·别上）。

在《懷風藻》中，丹墀真人廣成的《五言述懷》中，“長無錦綺工”（詩號101），與前面的歌序3一樣，都是以“錦”讚譽將詩文之才的例子。還有，《常陸國風土記》（香島郡）中，“春經其村者，百草□花，秋過其路者，千樹錦葉。可謂神仙幽居之境、靈異化誕之地”，可見“錦葉”的表述。這裏將春與秋對比描述，“錦葉”指的就是多彩的秋葉，通過“錦”來表現仙境般的美景。

如上所述，織物以外的“錦”，大致可以劃分爲三類：① 作爲春花的比喻，讚美春景的美好。② 將優美的自然景物比喻爲“錦”。③ 指優美的詩文。①以中國詩將春花比喻爲錦的傳統爲基礎，《萬葉集》和《常陸國風土記》也和①②一樣，以春秋對比的方式表現自然的美景。

但是，上代文學中比喻自然之美的“錦”，出現在大津皇子曾經活躍的天武朝以後，將“錦”用來表現自然景物，通過將秋葉比喻爲“錦”來讚頌秋葉的色彩繽紛，大津皇子是最早的。不僅是春秋相對的形式，將秋季之美獨立出來，並以錦來比喻，也始發於大津皇子。因此有必要考察大津皇子筆下的秋景之前是怎樣形成的。

三、近江朝漢文學與大津皇子的和歌與漢詩

大津皇子活躍的天武朝，是天智天皇統治下近江朝之後的王朝。《懷風藻》序文中，關於近江朝，有“雕章麗筆，非唯百篇，但時經亂離，悉從煨燼”的表述，多達百篇以上的漢詩文，在與天武朝展開的壬申之亂中悉數化爲灰燼。現在，近江朝的漢詩，《懷風藻》中僅保留有大友皇子的漢詩兩篇。但是，要想瞭解近江朝的漢文學，發揮重要作用的保留在《萬葉集》中的額田王的一首長歌，題爲“天皇詔内大臣藤原朝臣、競春山萬花之艷秋山千葉之彩時、額田王、以歌判之歌”。

冬去春來，以前未曾啼鳴的鳥兒也飛來歌唱。不曾綻放的花兒也盛開了。但是，山林茂密，無法以手摘取，草木深深，不能折來觀賞。另一方面，每當看到秋山之葉，總想將黄葉拿在手中讚美，留下青葉加以讚歎。情不自禁爲之所吸引，能讓人心情激動的秋山最美，我認爲。（卷一·一六）

這首和歌記載了天智天皇下詔内大臣藤原鐮足競賽“春山萬花之艷”與“秋山千葉之彩”，由額田王通過和歌判定的情景。這裏特意斷定爲“以歌”，是因爲這一詔書本來就是漢詩詩題。由此可以推測，在近江朝，存在一種漢詩與和歌共同吟誦的公宴，這首詩題之後寫作的長歌，是通過整齊的對偶句表現的。以“冬去春來”引出春天到來，“以前未曾啼鳴的鳥兒也飛來歌唱。不曾綻放的花兒也盛開了”，以整齊的對偶句表現春花春鳥之美。不過，“山林茂密，無法以手摘取，草木深深，不能折來觀賞”，也就是説，樹木和雜草茂盛，無法採擷春花在手中玩賞。與之相對，“每當看到秋山之葉，總想將黄葉拿在手中讚美，留下青葉加以讚歎”，將秋天變色的黄葉拿在手中欣賞，青葉就那樣留在枝頭欣賞。這些對仗的詩句，將秋葉通過“黄”與“青”的對比進行描繪，欣賞其色彩。“情不自禁爲之所吸引”，可是，我還是認爲讓人心情激動的秋山最美。也就是説，秋山獲勝。春秋的對比，以及春天的花鳥與秋天的青葉與黄葉的對比，很好地呼應了題詞中的“春山萬花之艷”“秋山千葉之彩”的對偶句。關於這首唱歌的構思，谷馨氏作如下評價：

古代文藝中呈現的自然，是與實際生活相關聯的景象，而不是像這首和歌一樣，將自然美獨立出來進行文藝化的處理。也就是説，這首和歌在對待自然的態度上，很明顯受到了漢文學的影響。

的確，通過對偶句所展現的自然，正是將漢詩文的表現形式，即原來漢詩題中的“春山萬花之艷”和“秋山千葉之彩”借鑒到了和歌中。額田王的這首和歌，即天智天皇在近江朝公宴下詔競賽春秋之美的作品，天皇與臣子共同舉辦了這場欣賞季節風物的漢詩宴，此舉見於如下《懷風藻》序文。

及至淡海先帝之受命也。恢開帝業，弘闡皇猷。道格乾坤，功光宇宙。既而以爲調風化俗，莫尚於文。潤德光身，孰先於學。爰則建庠序，徵茂才，定五禮，興百度。憲章法則，規摹弘遠。夐古以來，未之有也。於是三階平焕，四海殷昌。旒纊無爲，巖廊多暇。旋招文學之士，時開置醴之游。當此之際，宸翰垂文。賢臣獻頌。

此時，天智天皇治下天下太平，宫中餘暇漸多，因此“旋招文學之士，時開置醴之游”，即時常邀請文學之士舉辦詩宴，向臣下展示文章，賢臣們則向天皇進獻詩文。“置醴之游”便是額田王和歌體題詞中描寫的春秋之美競賽的場所，體現出君臣和樂、共用天下太平的景象。關於近江朝漢文學的特質，柿村重松作如下描述：

對中國文物的模仿促進了漢文的發展，第二是朝廷舉辦游宴，讓文人們創作詩文。朝廷舉辦游樂之宴古已有之，未必就是模仿中國。然而，在游宴中詔見文人創作詩文，則是對隋唐風俗的模仿。（中略）我朝廷文人賦詩，完全是遣隋遣唐使的學生傳播過來的對於當時中國風俗的模仿，這一點毋庸置疑。

柿村從朝廷的游宴場所探尋近江朝漢文學的特徵，認爲正是君臣一體共同創作漢詩文的宴會，促進了古代日本漢文學的繁榮。辰巳正明延續了柿村的觀點：

古代日本文學新的出發點，就是以天皇與臣子共同讚賞良辰美景、吟咏漢詩和歌的詩觀爲原點的。這一詩歌觀念促進了漢詩與和歌中的季節感及其表現手法。

辰巳正明在這裏提到的“詩觀”，是文學理念的問題，語出自謝靈運《擬魏太子鄴中集詩八首並序》（《文選》卷三〇·雜擬上）中的“建安末余時在鄴宫，朝游夕讌，究歡愉之極。天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難並”。謝靈運擬魏文帝曹丕文學沙龍的詩文集《鄴中集》，序文假託八位詩人，吟咏創作而成。這一序文擬曹丕，認爲朝夕開宴極盡享樂，聚齊如此天下之“良辰、美景、賞心、樂事”，是極爲難得的。“良辰”即美好季節的好日子，“美景”指優美的自然風光，“賞心”指君臣讚賞風景之美，“樂事”由此來創作詩文。這四者是謝靈運理想中的君臣一體共用詩宴的模式，這也正是天智天皇“置醴之游”的理念。額田王的春秋判别歌題詞，非常完美地契合了這一理念。也就是説，“天皇詔内大臣藤原朝臣”表現“君臣和樂”，“春山”“秋山”的對比指代良辰，“萬花之艷、千葉之彩”即“美景”，“兢”即“賞心”，“以歌判之歌”則爲“樂事”。正如辰巳正明所述，在優美的春秋季節，讚賞風景創作詩歌衹是實現君臣和樂的方法，如此欣賞自然之美，正是催生古代季節詩歌的基礎，而這也正是本論文的課題，即大津皇子秋葉詩得以産生的根源所在。

天智天皇召集的“置醴之游”，原則上是漢詩文的公宴，春季宴會以“春山萬花之艷”爲詩題，秋季宴會以“秋山千葉之彩”爲詩題，有時也以兩者爲題進行競賽。額田王參加的宴會，可能就是兩者競美的詩會。從題詞推測，這一宴會漢詩與和歌交彙，可謂漢和交流之所。在近江朝的詩宴中，額田王以和歌吟咏春秋美景的文學行爲，是將漢詩世界引進到和歌中。而和歌這一對於漢詩的繼承，從額田王的作品逐漸延續到後來的年代。

“春鳥”與“春花”成對出現的花鳥組合，常見於漢詩，額田王之孫葛野王春日詩繼承了這一點，再後來的年代，大宰府的大伴旅人在官邸召開梅花之宴，作爲一場漢詩與和歌相融合的歌宴，成果豐碩。另一方面，通過“黄葉”和“青葉”來表現秋葉的多彩，大津皇子的和歌與漢詩也繼承了這一傳統。就大津皇子來説，近江朝漢詩世界與和歌交流在皇子的文藝圈得到了延續，因此一方面在漢詩中、一方面在和歌裏讚賞秋葉之美。

關於天武朝天皇子女的文藝活動場所，中西進提出了“皇子文學圈”這一框架。辰巳正明論述到，在“皇子文化圈”中，形成了與歸化文人進行交流、以中國的學問和文學爲基礎的皇太子沙龍，或者是皇子皇女個别的沙龍。辰巳正明指出，皇子文化沙龍開始於近江朝的大友皇子，並爲大津皇子、草壁皇子的沙龍所延續，“這一皇子文化沙龍是接受大陸文化影響的沙龍，和歌作者們也參加近來。漢詩與和歌相聯繫的場所，首先是這樣的皇子沙龍”。在大津皇子的周圍，有巨勢多益須、壱岐博德、新羅僧行心等，具備大陸知識與教養的人物，被讚譽爲“詩賦之興”的詩歌才華，正式通過與大陸學問、文化、文藝相接觸而培養出來的。大津皇子吟咏出以秋葉爲素材的和歌與漢詩，就是處在這樣的漢和交流的文藝場合。而且，如果説B漢詩中的“葉錦”一語，繼承了額田王“秋山千葉之彩”的景色，可以説，這個詞語的問世正是從富含黄、青、赤等的織物顔色獲得的啟示。

剛纔提到的葛野王的詩《五言 春日玩鶯梅》，可以説也繼承了額田王和歌中描繪的“春鳥”與“春花”，將鶯與梅進行了組合。

聊乘休暇景，入苑望青陽。素梅開素靨，嬌鶯弄嬌聲。

對此開懷抱，優是暢愁情。不知老將至，但事酌春觴。（詩號10）

上面的詩内容是説：“休暇之日在庭園眺望春天的太陽，白梅展露笑顔、可愛的黄鶯聲音婉轉。面對此景，性情開朗，陰鬱盡散，衰老之軀無關緊要，衹以飲春日之酒爲第一。”葛野王的這首詩也反映出近江朝漢文學的理念。第二句“望青陽”即春日遲遲，意指“良辰”；第三句和四句的“素梅”與“嬌鶯”是花鳥組合而成的“美景”；第五句、第六句的“開懷抱”“暢愁情”，是讚賞春日美景而獲得的感受，此即“賞心”；“但事酌春觴”指飲酒，這是與文酒相同的詩酒，可以理解爲“樂事”。還有，詩題中的“春日”即“良辰”、“鶯梅”即“美景”、“玩”即“賞心”、由此吟誦而出的詩歌即“樂事”，葛野王這首詩的完成正是吸收了近江朝漢文學的理念。

像這樣，近江朝漢文學的理念，也爲大津皇子的詩歌所繼承。A和歌中，秋天的季節指“良辰”，“黄葉”指秋天的“美景”。以少女編織來表現“黄葉”，是對於美麗秋葉的“賞心”。不僅是吟誦自然本身，美麗自然如同織物般蔓延的綺羅，將這種心靈的感動寄託於詩，也就相當於賞心。還有，A和歌的完成便是一場“樂事”了。B漢詩與A和歌一樣，以秋季爲“良辰”，以“葉錦”描繪“美景”，將“織葉錦”視作對秋葉的“賞心”。這也與A一樣，將自然織就的色彩繽紛的秋葉比喻爲織錦，對自然的熱愛之情便是賞心，吟咏B詩便是“樂事”。如上所述，大津皇子的漢詩與和歌繼承了近江朝的漢詩文理念，通過漢詩與和歌的交流，大津皇子讚美秋天的漢詩與和歌得以完成。

四、結 語

本文以大津皇子《萬葉集》與《懷風藻》中吟咏秋葉的詩歌爲例，從近江朝漢文學理念的繼承與發展這一視角，考察了日本古代文學中漢詩與和歌的交流狀況。大津皇子創造的秋葉世界，在漢詩與和歌中都有所展現，因爲近江朝以後出現了漢詩與和歌並存的游宴之所，其源流可追溯到額田王春秋判别歌的題詞。大津皇子還創造出“葉錦”一詞，在近江朝文化有所發展的漢詩之宴中，額田王在競賽春秋之美時，有“春山萬花之艷”和“秋山千葉之彩”的季節描述，大津皇子創造的“葉錦”一語，其根源即可追溯到近江朝的漢詩文化。近江朝漢文學從謝靈運的“良辰、美景、賞心、樂事”這一詩宴口號中獲得了季節感的啟示，大津皇子所運用的季節表現手法，正是扎根於近江朝漢文學所攝取的季節感。這一季節感在春日詩中爲額田王之孫葛野王的《春日玩鶯梅》詩所繼承，在秋日的漢詩與和歌中，則爲大津皇子的秋葉詩歌所延續，這其中就映射出近江朝的漢文學理念，即對良辰、美景、賞心、樂事的向往之情。