摩利支天、天蓬元帅与猪八戒（下）<br/>——用文物解读《西游记》系列

摩利支天、天蓬元帅与猪八戒（下）
——用文物解读《西游记》系列

2018-10-30邢鹏

收藏家 2018年10期

关键词：猪八戒西游记北京

□ 邢鹏

历史上各时期的藏传佛教对造像活动都有严格的规定，能够保证各历史时期的同题材造像的主要特征在形式上基本一致。故推定元代或有这种乘“猪车”的摩利支天像。而其应即是元杂剧中“御车将军”的直接来源。

图17 明永乐铜鎏金右舒坐观音菩萨像首都博物馆藏

图18 明永乐铜鎏金绿度母像首都博物馆藏

图20 明铜千手观音菩萨站像北京云居寺藏

“猪”的形象是组成摩利支天像的重要特征元素之一，无论是作为“坐骑”卧在神像莲座前，还是作为驾车的“御者”在车舆前被绳索所束缚，其都蕴含着“被降服”之意。再者，观音菩萨是明代人们最熟悉的佛教神祇。各种形式的观音像也是最为常见的，如藏传佛教的右舒坐观音像、绿度母像及汉传佛教千手观音菩萨像等。首都博物馆藏一件明永乐铜鎏金右舒坐观音菩萨像（图17），其高25厘米，莲台上部刻汉文楷书“大明永乐年施”六字款。绿度母被认为是观音菩萨的化身，首都博物馆藏有一件明永乐铜鎏金绿度母像（图18），此像其高24厘米，莲台上部刻汉文楷书“大明永乐年施”六字款。这两尊像的主要区别仅在于是否表现乳房。这两尊右舒坐、女相、菩萨装造像的样式与元代飞来峰和清宫六品佛楼的摩利支天像形式相似。现存于北京颐和园佛香阁的明万历二年（1574年）铜鎏金千手观音菩萨站像（图19），是1989年自西城区弥陀寺移来的，高约5米，十二面、二十四臂，脚踩九层花瓣的莲座。此类千手观音像在明代十分流行和常见，如北京云居寺亦供奉有一尊同样式的明代铜千手观音菩萨站像（图20），在北京阜成门内妙应寺（白塔寺）另收藏有一尊的明代铜千手观音坐像（图21）。其样式与多面多臂的摩利支天像相似。小说作者作为明代汉族文人崇尚儒家学说，多有“敬鬼神而远之”的思想。其不甚了解汉传佛教与藏传佛教造像的情况也属正常。故推测：小说作者无意或有意地以形象相似为依据而展开联想和想象，将摩利支天像“误认”作观音菩萨像，而写就了《西游记》第八回中观音菩萨降服猪八戒并令其等待取经人的故事情节。

不仅如此，在我国的佛教故事中还认为摩利支天与“北斗”有关。据《宋高僧传》记载：唐代的僧一行为了救一位老妇人之子，做法使北斗七星隐藏不现，使皇帝认为是上天的某种旨意从而大赦天下，以此达到了救人的目的。在这个故事中北斗七星化身为七只猪，恰与摩利支天驾车所御之猪的数目相符。明清时期，道教也吸收了一些佛教神灵的形象，例如道教中的“斗姥（姆）”像（北斗七星之母）就是吸收佛教摩利支天的形象。从而使“猪”与道教也产生了关系。

笔者以物质文化和历史文献记载为研究工作基本依据，坚定地认为：任何一位作家的想象都既不可能脱离现实世界的物质基础，也无法超越其所处的历史时代。因此，元杂剧中的“猪八戒”形象只可能是作者以其在佛寺中所见的摩利支天像为基础，将此类造像中引人注目的“猪”元素与“朱八戒”的名号进行结合，通过想象来加工成形的。其所见的造像既可能是在土木结构寺院中的鎏金的铜像、泥金装饰的木雕或泥塑像，也可能是石窟寺中的涂金石雕像。

图22 元天蓬元帅像(图中左前位置)及其头部待写永乐宫壁画

图21 明铜千手观音坐像北京妙应寺藏

四、天蓬元帅像与猪

明代小说《西游记》中的“猪八戒”继承了元杂剧中的“猪”的形象特征。但“御车将军”之职过于低贱，不能适应小说情节的需要。为了说明猪八戒的出身原本也是高贵的，小说家在道教造像中找到了一尊距离玉皇大帝像位置较近因而显得十分重要、且貌似猪首的“天蓬元帅”像，于是为猪八戒改变了出身。这才有其被玉帝敕封为天蓬元帅，并受赐钉钯的内容。如在永乐宫元代壁画中的“玉皇大帝”像前一尊形象十分突出的“天蓬元帅”像（图22），从其所处位置看比其他天神要明显突出，因而显得其地位十分重要。一方面，“天蓬元帅”像面容狰狞，鼻孔上翻、口露獠牙的样貌与野猪相似。如北京平谷区上宅文化陈列馆藏上宅遗址出土的新石器时代红陶塑野猪首（图23），其塑造的就是新石器时代的野猪。家猪的驯化即始于新石器时代，经过驯化的家猪已不再有明显的獠牙了，如陕西西安汉阳陵出土的陶塑母猪与小猪（图24）。另一方面，诸如永乐宫元代壁画、北京石景山法海寺明代壁画等大型的寺观壁画都是有“粉本”的。而粉本又是随画匠游走于全国的。如山西繁峙县公主寺的明代水陆题材壁画就是由河北真定府（今正定）的画匠绘制的。⑥因此小说作者在其日常生活的范围内接触到绘有此类“天蓬元帅”形象的壁画是完全可能的。故而笔者认为：永乐宫壁画中天蓬元帅像所处的位置及其形象与样貌都应是明代小说取材的直接来源。如第八回，那怪道：“我不是野豕，亦不是老彘，我本是天河里天蓬元帅”。第十九回“敕封元帅管天河，总督水兵称宪节”，“敕封元帅号天蓬，钦赐钉钯为御节”。

“天蓬元帅”是道教神话中的神仙，原为北斗星宿之一，被尊崇为星宿神。⑦在明代儒释道三教合流的时代背景下，小说作者在日常生活中对佛教和道教神像都有所了解，是符合时代特点的。

图23 新石器时代红陶塑野猪首北京平谷区上宅文化陈列馆藏

图24 汉陶塑母猪与小猪陕西西安汉阳陵博物馆藏

图25 南宋天蓬元帅像重庆大足石门山石窟第10号窟

或许是受佛教密宗造像影响，雕塑中的天蓬元帅像大多呈现多面多臂的形象。如重庆大足石刻的石门山石窟中第10号窟又名“三皇洞”，是大足石刻中最大的道教洞窟。窟高301、宽390、深780厘米，开凿于南宋绍兴年间。该窟正壁左右转角处站立两身护法神将。据考，主尊造像的左壁为天蓬元帅像，右壁为天猷（天佑）副元帅像。其中，天蓬元帅像高186厘米，面目狰狞、威武凶猛，头戴高顶束发冠、身穿铠甲、足蹬战靴，身有三面六臂，分别持有印、弓、矢、铃及长柄斧等，其腿旁还有一条龙（图25）。国内类似的天蓬元帅雕像极为稀见。又如北京白云观真武殿内供奉的明万历年间天蓬元帅铜像和天猷副元帅铜像（图26）。两尊像的制造年代与小说《西游记》的成书时间同属明代万历时期。其为研究明代小说中“天蓬元帅”的司职及形象提供了重要信息。如第七回：

如来佛祖殄灭了妖猴，即唤阿傩、迦叶同转西方极乐世界。时有天蓬、天佑急出灵霄宝殿道：“请如来少待，我主大驾来也。”

五、钉钯

作为农具的钉钯通常为木柄铁钯，齿距较密。据了解，其主要用在菜园等小面积耕种时，在犁地之后用于平整土地并打碎犁出的板结土块或土层—即小说中所谓“筑地”。如北京高碑店人民公社博物馆收藏有20世纪60年代作为农具使用的木柄铁钯及铁钯头（图27）。

明代小说中猪八戒使用的兵器是一柄九齿钉钯—“上宝逊金钯”。所以无论是孙悟空还是其他妖怪，都曾认为猪八戒的兵器是用来“筑地种菜”的。可见，小说作者对神魔及其兵器、法器的想象仍是以现实生活为基础的，并没有超越其所属的农业时代。如第49回妖邪道：

图26 明万历天蓬元帅铜像和天猷副元帅铜像北京白云观真武殿内供奉

“你原来是半路上出家的和尚。”八戒道：“我的儿，你真个有些灵感，怎么就晓得我是半路出家的？”妖邪道：“你会使钯，想是雇在那里种园，把他钉钯拐将来也。”八戒道：“儿子，我这钯不是那筑地之钯，你看—巨齿铸就如龙爪，逊金妆来似蟒形。”

从名称上看，“逊金”应是制造或装饰工艺，原文中“逊金妆来似蟒形”一句说明其属于表面装饰工艺。从现存明代万历时期金属文物上的饰金工艺推断疑其即为“渗金”。明末清初的谷应泰在《博物要览·卷一》中记载：“渗金以金铄为泥，数四涂抹，火炙成赤。”可见这种饰金工艺与鎏金方法相似。“渗金”是一种明代皇家所用的装饰工艺。如明代崇祯年间宦官刘若愚在《酌中志·卷十七·大内规制纪略》中记载明代紫禁城外廷的“中极殿”和内廷的“交泰殿”殿顶都采用了渗金工艺。如“上有渗金圆顶者，曰中极殿，即华盖殿也”以及“居中圆殿曰交泰殿。其渗金圆顶，亦犹中极殿之制也。”⑧在皇家寺院中供奉的佛塔也采用渗金工艺处理。如位于北京长椿街的长椿寺，是由万历帝之母李太后在万历二十年创建的，万历帝赐额曰“长椿”，是明代的皇家寺院之一。据明代刘侗等著《帝京景物略》记载：“万历中，归空和尚自伏牛入京。至北京时，誉者众。孝定皇太后闻而创寺居焉。神宗赐额曰‘长椿’。……寺有渗金多宝佛塔，高一丈五尺，《妙法莲华经·宝塔品》中所说自地涌出者像也。”⑨此塔即明万历渗金多宝佛塔，⑩现存于北京万寿寺（北京艺术博物馆）无量寿佛殿中（图28），高约5米，为仿砖木结构的八角十三层密檐式塔。其铸造工艺精湛，世所罕见。此塔的制造年代与小说《西游记》的成书时间基本一致。因而其表面残存的“渗金”工艺（图29）可为读者理解明代小说《西游记》的内容提供一定帮助—“上宝逊金钯”的表面应是金色的。

图27 现代农具木柄铁钯及铁钯头北京高碑店人民公社博物馆藏

图29 明万历多宝佛塔残存的渗金工艺痕迹

综上，笔者认为明代小说《西游记》中的“猪八戒”这一人物从名号和形象两方面都具体地展示了明代中后期儒释道三家合流的历史背景。在名号方面既引用了儒家经典，又借用了历史上佛教人物的法号，还结合了佛教与道教戒律中的内容；在形象刻画方面，其是在继承了元代杂剧中作为“摩利支天部下御车将军”的猪貌基础上，又借助道教壁画中貌似野猪的“天蓬元帅”像及其与“玉帝”的位置关系而改变了出身。其所持的武器应是一柄金色的九齿钉钯。