从孟子的浩然正气看古代理想人格

文／胡宾

○冬至祭孟。Sacrifices to Mencius on the Winter Solstice.

在孟子故里邹城市城区的南部，坐落着始建于北宋年间的孟庙，其第三进院落有一座大门，叫作“泰山气象门”。“泰山气象”取自宋代著名理学家程颢评说：“仲尼天地也，颜子和风庆云也，孟子泰山之岩岩气象也。”意即孟子的气度和风范就如同五岳之首的泰山一样，高大巍峨，令人敬仰。后人对孟子岩岩泰山气象般人格的尊崇，源于孟子所倡导的“养浩然之气”，以及他所倡导塑造的强大、独立自主的主体人格思想。

“我善养吾浩然之气”，是孟子对一种充塞于天地之间浩然正气与一种阳刚壮美理想人格的崇尚与膜拜。孟子在《公孙丑》篇中提出了培养理想人格的“养气”之说：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”所谓“浩然之气”，就是具有主体理想人格的一腔浩然正气，一种正义、光明、雄伟、充沛的精神道德力量。孟子认为，浩然之气“是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣”，“浩然之气”不能靠偶然袭取而得，而必须经由合乎“义与道”的长期培育和修养才能形成，这种个人修养过程就是理想人格培植的过程。

孟子思想中的理想人格是道德修养的完备者。孟子认为人“性本善”，“善”乃是人的本性实情，是与生俱来的。孟子认为人生而具有四心，它们可以扩充为仁义礼智“四德”，其它品质亦可因这四种基本品质而生。仁义是道德的代名，可以涵盖四德。因此，道德的完备在于具有仁义。故孟子说：“居仁由义，大人之事备矣。”另外，孟子认为，理想人格的塑造是出自本心，这才是真正的“仁”。孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”“反身”是孟子人格修养的自我要求，然而“反身”并不是孟子理想人格塑造的最终追求，他希望做到的是“反身而诚”，在他看来“是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。”然而怎样做才能“反身而诚”“自反而不缩”，达到理想人格的精神境界呢？孟子的答案是要养“浩然之气”。这种“气”一旦得以养成，不但能让人“诚”、让人“自反不缩”，还能从人的外在气质上得以显现，达到内在美与外在形式美的有机统一。《尽心上》中孟子说：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”“浩然之气”可以提升“诚”的质量与境界，主体之“诚”又可以坚定人格独立的意志。所以，要塑造具有道德修养的理想人格，首先应该端正自己，“仁者如射，射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣”。“反求诸己”就是一种道德自律。

○中小学生体验拱手礼。Primary and middle school students experience the fist-and-palm salute.

孟子思想中的理想人格应具有独立自主的坚强品质。孟子继承了孔子注重理想人格培养的光荣传统，并提出了理想人格的标准范型——“大丈夫”。孟子说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。”孟子认为“大丈夫”应具有高尚的气节和独立的人格，决不向权贵低头，而坚守正义，捍卫真理、崇尚道德、乐行仁道。孟子将“富贵”“贫贱”“威武”作为考核人格的三种标准，“不能淫”“不能移”“不能屈”分别对应仁、礼、义三种道德规范。孟子认为“大丈夫”的最高境界是“舍身而取义者”，坚持自己的道义和做人的原则，不害怕死亡，不苟且偷生。

○孟子公开课。图／吕卫锋The open class of the Mencius.

孟子思想中的理想人格具有以天下为己任的进取精神和历史使命感。孟子的哲学思想以“四端之心”作为担当精神的逻辑起点，认为缺乏担当是“不为”而非“不能”。孟子的政治担当强调“以民为本”的行政担当、“在其位谋其政”的职责担当、“虽千万人，吾往矣”的道义担当，文化担当强调“知言”的文化自觉、“正人心，息邪说，承三圣”的文化自信以及“尽信《书》不如无《书》”的文化创新。孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”当自己的理想能够实现的时候，就和百姓一道去实现它，当理想不能实现时，也要独自坚守下去。孟子还这样对自己说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”他不仅将自己定位于历代圣贤“圣徒”的位置，“能言距杨、墨者，圣人之徒也”，而且为自己定下神圣使命，“我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。” 这个使命便是定纷止乱，于嘈杂一片中确定一种清朗之音，正是对儒学的坚定信仰和继承文化的自觉担当。

孟子首倡“浩然之气”的理想人格思想，并且提出一整套塑造理想人格的学说，具有丰富的人格伦理内涵，影响十分深远，经过历代先贤、志士的弘扬与践行，逐步成为中华民族血脉的精神支撑，成为中国人的精神脊梁，对后世铸造中国人的浩然正气和坚强不屈的伟大人格产生了决定性的影响，对中华民族道德传统和文化性格的形成也产生了深远影响。

编辑／刘岩

In the south of Zoucheng City, the Hometown of Mencius, there is a Temple of Mencius which was built in the Northern Song Dynasty,and in the third courtyard there is a gate named “Taishan Qixiang Gate”.Later generations’ respect for Mencius’personality as magnificent as Mount Tai originated from his advocating of “nourishing my vast, flowing passionate nature”, as well as the strong and independent personal concepts advocated and shaped by him.

Mencius believed that men’s “nature is good”, and “goodness” is human nature and inherent. In his view, men are born with four feelings, which can be expanded to four virtues – benevolence,righteousness, propriety and knowledge,and other traits can be derived from these four basic traits. In Mencius’s thinking, the ideal personality should have independence and a strong will.Mencius inherited the glorious tradition of Confucius in valuing the cultivation of an ideal personality. In Mencius’s view,the ideal personality should have an enterprising spirit of “regarding national affairs as one’s own duty” and a sense of historical mission.

Mencius was the first to advocate the ideal personality concept of “vast,flowing passionate nature”. And he put forward a complete set of theories for shaping the ideal personality, with rich connotations for personality ethics and far-reaching influence. Thus, he became the spiritual support of the Chinese people, produced a decisive influence on shaping the awe-inspiring righteousness and indomitable personality of the Chinese people in later ages, and had a profound influence on the formation of the moral traditions and cultural character of the Chinese nation.