“够吃”与“解馋”中的文化寻根

桂思琪

摘 要：20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股"文化寻根"的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为“寻根文學”。

而阿城的《棋王》，也正是将视线投放于民族传统文化之上，力图将文学植根于文化土壤之中，因而成为了寻根文学的扛鼎之作。解读《棋王》无疑是对文学之根的直接解谜，不妨采用结构主义分析方法，从文本的叙事结构中探寻这一深层文化意蕴。

关键词：阿城；生存；精神；物质

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2018）-21-0-01

文化与生存之间的二元对立是第一重外显矛盾，这一深层结构不仅涵括了文本的基本情节与发展脉络，更由浅入深地构成了整个文本的基本框架。文化与生存的悖论在文本里的表层表达是“棋道”与“生道”的不和调。精通象棋并传授王一生棋道的老人却靠捡烂纸营生，“为棋不为生，为棋是养性，生会坏性。”这是“棋道”与“生道”的首次背离：当生存面临困境的时候，文化却无法承担拯救的重任。而文本的后一情节，王一生没有报名总场棋类比赛的资格，倪斌用祖传乌木棋换来了自己的调动资格和王一生的比赛资格，在这一事件之中，第二次背离也得以显现：当可以追求更好生存的时候，文化又是可被抛弃的，无法与生存共时存在，而是走向了另一种极端。这两重背离都是文化与生存二元对立的基本表现，而这样的对立又在某一方面显示出不同个体对文化的认知与选择的巨大差异。前一种背离之中，个体发现并认同文化与生存之间所存在着的矛盾，并且二者相悖不可调和，矛盾对立更多地体现在个体的被迫抉择之中：一方面为生存所迫，另一方面又撇开生存去坚守传统文化。这样一种自我抉择本身也构成了更为具体与形象化的矛盾对立，从文本情节本身出发融入进了整体的二元对立框架之中。而后一种背离之中，个体承认文化和生存的对立所在，但这一对立却并非是不可调和的：将文化与生存看作是条件相等的选项，选一舍一，文化可以为了进一步的物质生存而被忽略甚至是被牺牲。正是这样复杂却又清晰的深层结构，向我们展示出了文化的现状：有受重视和被忽略这两个极端，但受重视是少数，被忽略却是大多数；文化与生存之间的对立是急需解决的难题，在社会的大背景之下，如何让“棋道”融入进“生道”之中，值得我们去思考。

正是在第一重外显矛盾之下，基本情节能够得以展开，而深入研究之后便能发现，精神与物质之间的二元对立是第二重内显矛盾，它推动着文章情节的层层递进和文本意义的升华。关于“吃”与“馋”的思考贯通了整个文本。王一生爱听关于“吃”的故事，并且异常敬重“吃”这样一个过程，但追求的却是“够吃”；而在象棋这一方面，“何以解不痛快，唯有下棋”也是王一生的口头禅，沉浸象棋世界之中，在最开始与倪斌比赛取得胜利，后文中没有参加比赛，但在与九个人的对决中也大获全胜，始终追求的是“解馋”。“吃”与否，“够吃”与否，都不是精神选择之后的余下选项，而是默认地在最开始就存在于个体世界之中。但在整个文本深层结构的影响之下，也无可避免地与精神形成了二元对立的格局，满足于物质层面的“够吃”，而执着追求精神层面的“解馋”，文本意义由此得到了升华。

文化与生存、精神与物质是文本结构之中的两重二元对立，通过对这两重对立的直接比较与分析之后，我们能够清楚地寻找到文本创作的意图和文本意义：是对传统文化现状的直接展示和问题揭露、对民族文化价值的竭力探寻。而除了对立结构本身显露出来的文本意义以外，我们能够看到，这一基本框架的主导性力量：与具体文本相结合，透过表层话语展示出另一层文化意蕴。王一生的母亲在最开始反对他把下棋当做正业，但在临终之时交给了他一副自己用牙刷把子制作出的无字棋；王一生的棋道影响到的不仅仅是他自身，更影响到了文本中的包括“我”在内的一群人。母亲与“我”在最开始都可以被看做是文化的旁观者，但随着文本情节的发展，旁观者的文化心理逐渐开始了转变。在文化与生存的矛盾境遇里，旁观者也或多或少地参与其中但却不自知，而在矛盾的运动之中，他们清楚地发现了自身处于其中且被深刻影响着，因而也对传统文化转向了主动接纳。由此我们能够看到民族文化存在着的深远影响，看到社会对于文化的心理转向，看到文化发展的未来与前景。

“文化寻根”是对传统意识和民族文化的挖掘，“寻根文学”是立足于我国自己的民族土壤中，从文化背景来把握民族的思想方式和理想、价值标准的文学创作。以“够吃”与“解馋”具体化对立展示的二元结构，清晰地显露出了作家对于文学之根的探寻。而这一永恒的探索过程，不仅仅赋予了文学作品价值，更彰显了一个作家的自觉承担的时代责任感。