摩梭文化之我见

樊婷瑞 冯浩正 徐成成

摩梭文化因其特有的母系制度、阿夏婚姻以及宗教信仰等不仅闻名于中国，也闻名于世界，有“人类文化中的活化石”之称。本文通过梳理摩梭历史、摩梭特有的传统文化，从而做到对摩梭文化的再认识，以此来反思、总结如何对摩梭文化进行更好地保护和传承。

一、引言

被喻为“东方女儿国”的摩梭是一个拥有悠久历史且神秘的族群，它因其特有的摩梭母系文化而被称作人类文化中的活化石。据记载，在古羌族中被称为“牦牛种”的越西羌是摩梭人的族源，战国时期羌人为躲避秦国的威胁开始南迁，越西羌先沿大渡河、雅砻江南迁后逐步迁至定笮即当今的盐源、宁浪一带。擅长狩猎的羌族以丰盛的水草、食盐、锐利的石器作为民族法宝，因而从摩梭人南迁的路线可以看出，他们选址定居也是以祖先的生活习惯为标准，最终定居于泸沽湖地区，自南北朝时期开始摩梭人定居沪沽湖地区至今已有一千五百多年的历史，他们是当地古老的土著居民之一。目前摩梭人口约F）万，主要聚集于云南省妮蒗县永宁乡及四川省盐源县泸沽湖镇。解放后在民族识别时，四川境内的摩梭人被归人蒙古族，云南境内的摩梭人被归入纳西族。对于摩梭文化的研究始于美国生物学家洛克以及中国学者李平，他们在1939年分别出版了《中国西南纳西王国》、发表了《宁蒗彝族和摩梭人人口发展问题比较研究》，随后针对摩梭人及摩梭文化的研究逐漸增多，加之沪沽湖旅游业的迅速发展，使越来越多的人有更加便捷舒适的渠道去接触了解摩梭这个独特的族群，也使之享誉世界。

二、摩梭人的传统文化

“文化”即“文化，或文明，就其广泛的民族学意义来说，是包含全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。”——英国人类学家爱德华·伯纳特·泰勒。此处主要论述摩梭人三个方面的独特传统文化，以及其中包含的一些禁忌和约束。

（一）母系制度

摩梭人多是以女性为核心的母系大家庭。最早对摩梭人关于祖先母系继嗣和女性中心观的记录来自《后汉书》：“冉駹夷者……贵妇人，党母族，死则烧其尸”，其中提到的冉駹就是永宁摩梭人的祖先。通过这条记载可以看出摩梭人的母系制度已有悠久的历史，母系血缘是家庭维系的基础，其血统也以母系计算，在家庭中都是母系成员，没有父系血缘亲属。家庭的中心是妇女，生活、生产资料都归母系家庭所有，财产由女性继承，家长也是由家中能干的妇女来担任。

每年农历七月二十五日，是摩梭人最隆重的传统节日“转山节”，即狮子山祭，此节日已有1500多年的历史。在这天摩梭人会带着丰盛的美酒佳肴，盛装出行，前往格姆山（意即女山）进行朝拜。“格姆山”因形状像前腿伸人沪沽湖的卧狮又名狮子山。相传格姆山是由一位摩梭村寨美丽善良、心灵手巧的姑娘的身体幻化而成，其灵魂则变为身穿白衣、身骑白马的女神，她作为是众山之主，年年月月飘巡在格姆山上，保佑永宁及泸沽湖地区的人畜平安、五谷丰登。由此也可看出在摩梭族群中，女性的核心地位。

同时，摩梭人家独具特色的木楞房也能体现出女性核心的母系家庭特征。祖母是一个家族中的亲情纽带、权威象征，因此在整个房屋结构中最核心的便是祖母房（即祖母的卧室），它是家中最主要的起居室，内设有烧柴生火用的火塘，家中的粮食、肉食都储藏于正屋的夹壁中，同时家中的贵重物品也放置于此屋中，祖母房还是摩梭人家中取暖、烹饪、饮食以及进行人际交往、商议会谈、宗教祭祀的重要场所。对于如此重要的地方自然有一些禁忌来约束人的行为，例姐进祖母房时要低头弯腰，不能踩门槛；在火塘边不得大声喧哗，不能谈论污秽之物，同时脚不能踏人火塘边缘或伸人火塘，向火塘扔杂物、吐痰都是绝不允许的等。

（二）阿夏婚姻

摩梭人的婚姻方式独具特色，有阿夏异居婚、阿夏同居婚以及一夫一妻制三种形式。“阿夏”为摩梭语，意为亲密的情侣。阿夏异居婚是一种“男不娶、女不嫁，暮合晨离”的走婚形式，即男子只有到夜晚才到女阿夏家居住，清晨则返回到母家进行日常的生活、生产，男女终身在各自母家。如果女方需要帮忙，男子可短期生活在女方家，但并不是女方家的固定成员，同样女方也不属于男方家的成员。走婚所生的子女随母姓，由女方抚养，家中的舅舅代为行使父亲的职责。这种阿夏关系完全是以感情作为基础，不建立共同的家庭和经济关系，因此结交和离异都比较自由。

阿夏婚姻尽管具有相对的自由性，但也有它的禁忌所在，而这些禁忌也体现出了对女性这个核心的保护。如：在摩梭家庭中，同一母亲血统内的人不能“走婚”；在阿夏关系中人们以充当第三者为耻；孕妇不能参加葬礼、天黑不能出门等。同时新生儿诞生前，家中的舅舅要为其选定“定庚树”，也会为其打造银腰带保其健康，这也体现了“舅掌礼仪母掌财”的摩梭传统文化。

（三）宗教信仰

在摩梭人的生活中宗教起着举足轻重的作用，他们信奉本土宗教达巴教以及百余年前由西藏传人的佛教。

本土宗教达巴教的“达巴”即为其教的祭司，达巴教信仰“万物有灵”，是具有自然崇拜和泛灵论的原始宗教。“转山节”中祭拜格姆山不但体现出摩梭人的母系制度，更展现出他们对本土宗教信仰的坚持；同样，舅舅为新生儿选定“定庚树”也体现了他们对自然的信赖和崇拜，将孩子与树的生命联系在一起，是新生命与自然的第一次沟通。

尽管最初藏传佛教对于摩梭人来说是一种外来宗教，但是佛教所坚持的“众生平等、尊重生命，不杀生”的信仰与达巴教的“万物有灵”仍有相通之处，所以它们使摩梭人把对自然的尊重和敬畏放在了首要位置，也使得摩梭人很好地接受了佛教，并随着之后的发展佛教也占据了摩梭人宗教信仰中的统治地位。对于摩梭大家庭来说，如果家中有两、三个男孩，一般都会送一个去寺院当喇嘛，家庭以此为荣，同时年轻人也以去西藏学习经文为荣。

同样，对于宗教礼俗来说，也有其约束的地方。如：对于达巴要以最高礼遇对待，供奉礼金、烟酒；严禁取用达巴献在祭祀台上的任何供品；要积极配合达巴的宗教活动：占卜、祭祀、祈祷等；由于信奉佛教，摩梭人同样相信鬼神的存在，因此在生活中也会有以下约束习惯：在火塘上做好饭菜要先把饭菜单独盛出用来供奉祖先；在向碗中添饭时必须是两勺，一勺则是供奉鬼神食用的；给别人倒酒时用正手倒，反手则是是祭鬼食的等。

综上，可以看出摩梭人最具特色的三个传统文化之间是相互联系、相互渗透、相互影响的，它们形成了一个完整的体系，指导和约束摩梭人日常的生活起居，进而形成了这种独特的摩梭文化，这也是摩梭文化能够保存至今且在世界上具有强大吸引力的重要原因。

三、摩梭文化的保护与传承

“传统文化是特定社会和自然条件的产物，特定环境是传统文化生成和保持的土壤，因此，当这和哪境丧失或改变以后，传统文化也必然难以生存或保持原样”，由此得知，传统文化的发展、演变是随着历史所提供的特定条件而进行的，因此，想要保护和传承摩梭传统文化就必须保护好它所需要的这种特定环境。纵观历史，在泸沽湖地区旅游业迅猛发展起来之前，摩梭文化还是保持着相对的完整性，即使是在土司制度盛行的時期和文革时期都没有造成如此大的冲击。泸沽湖地区旅游业的发展是把双刃剑，它不仅使摩梭人、摩梭文化被世界所认识，从中带来的经济利益也使摩梭人的生活环境、摩梭文化所赖以生存的环境发生了巨大的改变，针对这些已经存在的变化，我们想要使摩梭文化永存就必须对它进行保护和传承。

1.从摩梭人自身方面看，在其文化传承的过程中摩梭人所起的是“水之源、树之根”的作用。因此首先应使摩梭人口保持稳定增长，不断壮大这个族群；其次通过摩梭人对摩梭文化的再认识，提高摩梭人对自身文化的认同感，因这手防人同感而产生的强烈的民族自信心、自豪感又会促使其自觉主动地保护、传承摩梭文化，同时也要鼓励摩梭人民积极参与到保护与传承的过程中。

2.从立法、制度方面看，通过国家立法和出台相应的政策建立起比较完善的保护制度。如对走婚制度和母系家庭、对旅游开发中生态环境的保护出台相应的法律或政策，以一种更加强有力的方式对摩梭文化进行保护，同时云南省和四川省也应建立起一个相统一的保护管理机制，更好地保持摩梭文化赖以生存的自然环境。

3.从学术研究方面看，不同学科的专家应从不同的角度对摩梭文化的演变及社会意义进行研究，使其在不丢失原有内涵的基础上，更好地适应当下的社会大环境，使摩梭人得到更好的、更全面的发展，也使摩梭文化成为一种强劲的文化软实力走向更广阔的世界舞台。

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