从人类思维和动物思维的差异看人类中心主义

易思铭

摘 要：自古以来，人与自然的关系问题就是以个永恒的话题，过去人们一直把人类的生存和发展作为最高目标的传统人类中心主义，认为人类是世界的中心，而自然界其他非人类的存在包括动物都是人类“征服”的对象，似乎他们的存在就是为了满足人类的所有目的和需要，自然的一切应当以人类的利益为出发点和归宿。人类的历史实践证明，传统的人类中心主义有其合理性，又有局限性。本文通过人类思维和动物思维的差异对比，对传统人类中心主义进行反，以相对的、多元的、包容的思维面对自然，既作为主体既要能动地改造自然，又要适当的进行进行自我调控和约束，尊重自然规律及其内在价值，维护生态利益，正确处理人与人、人与动物、人与自然之间的关系。

关键词：人类；动物；自然；思维；人类中心主义

一、传统人类中心主义

古希腊哲学家普罗泰戈拉用“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”表达了最早的人类中心主义思想，亚里士多德也说“植物的存在就是为了动物的降生，其他一些动物也是为了人类而生存。驯养动物是为了便于使用和作为人们的食品，野生动物，虽非全部，但其绝大部分都是作为人的美味，为人们提供衣物以及各类器具而存在。如若自然不造残缺不全之物，不做徒劳无益之事，那么它是为着人类而非为了所有动物。”从古希腊到中世纪，人类中心主义这概念多数是在生物学方面上使用的，把人视为宇宙的中心实体或目的，认为个别的人或人类是万物的尺度，即把人类作为观察事物的中心，强调人在整个宇宙中占据的中心地位。

在文艺复兴之后，随着人类对理性知识的推崇与追求，近现代科学技术的迅速发展，“人的发现”作为核心内容，更加体现了一种“以人为本”的人文主义精神，越发的重视关于“人”的研究，看重人的尊严、重视人生的价值和意义，人的创造能力和理解能力等的认识和发现的基础上进一步确了人在宇宙中的中，自地位，明确了人与自然以及自然界其他存在物之间的关系。人类凭借着自己的智慧，研究科学，探索自然，渐渐转变丢了对自然界的顺从和敬畏，学会用先进的科学技术和生产工具去征服和改造自然，来满足人类源源不断的欲望和日益增长的需要。当康德提出： “给我物质，我就用它造出一个宇宙来！”的时候，表明在自然面前人类已经占据了一种新的主导地位。总的来说，人类中心主义把就是人类的生存和发展作为最高目标，是世界的中心，自然的一切应当以人类的利益为出发点和归宿。中国社会科学学院余谋昌先生把人类中心主义的核心概括为“一切以人为中心，人类行为的一切都从人的利益出发，以人的利益作为唯一尺度，人们只依照自身的利益行动，并以自身的利益去对待其他事物，一切为自己的利益服务。”

二、人类思维和动物思维的特点与差异

在研究思维时，人们通常把用具体的思维同用抽象的思维对立起来。在承认某些动物能够思维时，总附带声明，动物的思维是具体的，它们不能抽象。这种看法不甚妥当。须知具体的思维也是一种抽象的思维，只不过这是最初级的抽象。考茨基曾说：“动物刚一获得回忆的能力，它们也就获得形成概念的能力，因为概念起初不外是对一定现象的回忆。”谢切诺夫说：“如果人对某一对象所产生的实在印象，譬如说，重复一千次的话，那么在他的意识巾就会出现当时的实在印象和对它的回忆，会按同一性进行对比，结果出现我们称之为再认对象的精神运动。这是连动物都具有的一种最简单的思维形式，理智生活就是由这一形式开始的。”根据巴甫洛夫的实验研究的结果表明，高级哺乳动物可以形成复杂多变的条件反射。它们的大脑两半球不但可以反映不同事物和对象的不同特性和关系，还可以感知到一定的时间和距离，具有一定的分析、记忆、联想、综合能力。比一般哺乳动物智力发展更高的是高等灵长目动物，它们已经具备了一定的推理能力。甚至会因为周身环境变化二引起复杂的情感上的变化，随之的与人有相似的喜、怒、哀、乐等面部表情。科学家太耳尼的统计结果表明，猿类和人在解剖学上共有六百二十一处共同点，而在脑结构上就有三百九十六处之多。据动物学家们的试验，东印度群岛和非洲的黑猩猩具有相似的需要和相似的推理能力，会利用天然“工具”来满足自己的需求。这等猿类还知道分辨带有毒性的食物，这表明他們已经有记忆和初步的推理能力以及对信息的加工处理

能力。

从单细胞动物、腔肠动物、扁形动物、节肢动物这些无脊椎动物到两栖动物、爬行动物、鸟类、哺乳动物这些脊椎动物，脑的产生，是自然界漫长进化的结果，是自然界物质发展的最高产物，也生物进化史上的一个划时代的里程碑。

恩格斯在《自然辩证法》中有一句很经典的话：“从少数简单形态到今天我们所看到的日益多样化和复杂化的形态一直到人类为止的发展系列，基本上是确定了；因此，不仅有了可能来说明有机自然产物中的现存者，而且也提供了基础，来追溯人类精神的史前时代，追溯人类精神从简单的、无构造的、但有刺激感应的最低级有机体的原生质起到能够思维的人脑为止的各个发展阶段。如果没有这个史前时代，那么能够思维的人脑的存在就仍然是一个

奇迹。”

人之所以有意识、能思维，从其生理基础来说，是因为有思维器官——发达的大脑。人的一切生理活动包括思维都是大脑功能的体现。一切生物在生物学上都具有天生的本性，而语言能力是人脑特有的性质，这是由人类的大脑组织预先决定的。人和动物之间的差别包括抽象、道德、文明、劳动与实践等，但基本的、永久的差别是语言，它在某种程度上可能制约着人与动物之间的其他一切差别。作为人类思维过程的知觉、记忆、推理、抽象和情感，都受着语言才能的支配。但人类的语言并非仅有的语言。人类有人类的语言，自然有自然的“语言”，大部分人因为理解不了动物与自然的价值和权利，毕竟自然从未用人类的语言宣称它有何种权利，因而理解不了自然的这种无声的语言。语言不过就是在主体之间交流的信息。谁也不能否认，大自然无时不在向人类传递着信息，那就是大自然的语言。

随着时间的推移，自然界的进化与发展，人类社会同其他生物对自然环境的相对固定和经常的不连续的调节，出于许多目的，人类在自然界的位置，以及人类心理和动物心理之间可能的连续性被避开，从休模到斯金纳，理论家们一直试图寻找合理的理由以说明人和动物的认知和思维差别。但这些理论家总是被认为是怀疑论者，也没有一个十分完全合理的解释。

三、从人类与动物思维的差异性看人类中心主义

按照传统的人类中心主义认为，人类是世间万物的主宰，客观自然界和其他“思维着的精神”就成了人类的仆从。恩格斯曾说：“我们统治自然界，决不象征服者统治异民族一样，决不像站在自然界以外的人一样，——相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的；我们对自然界的整个统治，是在于我们比其他一切动物强，能够认识和正确运用自然规律。”“对自然界的整个统治”的实质是“能够认识和正确运用自然规律。”其意思是，人类只有成为自身社会结合的主人，才能成为自然的主人。

人类的认识范围和实践范围是以人类中心向四周不断延伸的，人类的认识过程和实践过程始终要受人类的感性直观和思维理性的制约。人类认识和实践的结果也是人类自觉选择和构建的，蕴含着人的主体性。人类能够按照自己的理想和价值观，不断设计、选择和创造新的需要和新的生活方式。动物虽然具有无限的丰富性，但是与自然没有、也不可能建立起实践一认识关系。人类中心主义反映了人类对于自身价值的肯定和创造伟力的自信。而恩格斯认为，在物质运动的永恒循環中能使自然通过其达到自我意识的物质实体决不止于人类，人类精神不过是“思维着的精神”在有限时空中的具体形式。美国学者彼德·、温兹径直提出了“生命主体”的概念，他在其《环境公平》一书的“动物权利”章中指出：生命主体是那些可以感觉到幸福的个体，是能感觉出好或坏的种类。所有生命主体，包括人和非人都有不受危害的权利。

传统的人类中心主义认为似乎整个自然界的存在就是为了满足人类的各种需要，自然界一切非人的存在包括动物都是人类征服的对象，是供人类解剖和任意操纵的客体。然而动物是自然界中一个重要的一部分，人们在处理与动物如何相处的关系时，不是把动物们源看成是人类共同的生存与发展的基础，而是把它们看成是满足自身需求的手段和形式，对自然肆意的索取和透支，打破了人类与动物界系统的平衡，给人类的生存和发展造成障碍和威胁，加剧了人类生存和发展的竞争。

以墨迪和诺顿为代表的视野开阔的现代人类中心主义，将以人为中心的理念向外延伸，从自然的角度看，人一切动物都有其存在的理由和在自然界的特定位置，一切存在物都生而平等。按照人的“利益平等”原则将道德关怀延伸到子孙后代，而且还延伸到动物等非人类存在物。自然赋予人类的优越性一旦违背其目的或超越其范围滥用，人的聪慧就变成了愚蠢。因此，我们对自然要心存敬畏，以相对的、多元的、包容的思维面对自然，既作为主体既要能动地改造自然，又要适当的进行进行自我调控和约束，尊重自然规律，人类的实践活动进行自我反省，在实践活动中理解人与自然之间、人与人之间的关系，实现人与自然的和谐共生、社会的持续发展、文明的不断

进步。

参考文献：

[1]《马克思恩格斯选集》第三卷，第462、518、443页，第526一527页.

[2]《马克思恩格斯全集》第十九卷，第406页.

[3]恩格斯：《自然辩证法》第186页.

[4]达尔文：《人类的由来及性选择》，科学出版社，1982.

[5]赵敦华：《西方哲学简史》.北京：北京大学出版社，2001.

[6]伊曼努尔·康德：《宇宙发展史概论》上海人民出版社出版社，2006.

[7]刘冰：《人类中心主义之法哲学思考———兼论人与动物的关系》.昆明理工大学学报（社会科学版），2018（4）.

[8]王野林：《从人类中心主义到生态思维的转变》，各界导报，2008（2）.

[9]卢见：《自然的主体性和人的主体性》湖南师范大学，社会科学学报，2000（2）.