香港风水林及原居民文化

风水林的来由，源於华夏民族的葬礼；华夏汉民族自古受自然崇拜文化的影响、尊敬万物、敬拜山水、祈求家宅六畜平安。古人从经验累积产生相地学，殷周时期，已有“封树之制”，体现对墓地的重视和家族身份地位的荣誉，及後自东汉及唐以後受楚巫文化（鬼神之说）、儒家文化（礼教之道德规范）与道教文化（神佛阴阳五行之说）的影响，形成风水学术和理论。风水林成为汉族文化的独特传统文化，同时各类型的风水学说也随着发展起来，包括阳宅风水、阴宅风水、宗庙风水、家祠风水、宗教寺庙风水和风水林风水各种不同派别风水师。

很多人都不知道，风水林是客家民系对居住环境要求的文化体现，客家人对风水林的执著，间接保育了风水林生态环境，对当区自然生态环境也起了很大的保育作用。

“香港原居民”体系中，分别有2个汉民族民系，以方言区分，一种操“围头话”属莞宝片粤语系方言，自称“本地人”，另一民系操“客家话”属惠宝客语方言的“客家人”。围头人早於宋初至明末期间落籍现时香港地区，客家人自清初迁海事件（1662-1669年） 後，才由当时新安县政府招来移民，1673年後开始，大量粤东南客家人迁来香港九龙新界各地，1840年鸦片战爭後，1842年香港成为殖民地，1843年香港建维多利亚城，基建建筑和商业开展，需要大量劳工，吸引大批广东人来港工作和营商，其中客家人佔的比例相当多，属第二批迁港的居民，九龙的四山区就是由居住在这里的客家人组成，大部分以打石和务农为生。

客家民系原乃中原氏族，原居中原地带，受战乱而迁徒，将中原文化带来南方，承传和发展。客家人的居住环境要求風水学说要和大自然融合。自五胡乱华开始、汉民族的客家民系为了逃避战乱而数度南迁、将中原文化带到江西、福建和广东地区，受气候和地理环境的影响，强化了风水学术的发展。清初两广填川的历史原因，更将客家民系迁移到四川省，风水林得以在各地持续。反观中原地区，由於战乱、外族入侵，西夷文化东传，影响了原中原文化，加上人口增加，经千年的民生活动，中原故地大量树木被伐，造成水土流失严重，中原大部分地区已变成黄土地，风水林文化早已荡然无存，只有在客家人居住的地方保存下来。

客家民系的南迁，除了带来风水林文化，更将“夯土建筑”技术带来，世界文化遗产“闽西客家土楼群”，就是“夯土建筑”技术的代表作。客家人聚居的地方受风水文化的影响深远，客家人建村立寨的观念历来就有“无树不住人”的讲法，因此建村必需符合风水条件，山乃龙脈，掌管生气与活力、山有树木，表示健康和丰足，就是要符合枕山面水、左右有靠、左青龙、右白虎，前朱雀、後玄武，前有玉带围腰的理论，也就是要符合风水学术的“山管丁、水管财”“树乃山之精灵”的说法，所以山必需有树木才会有灵气。因此客家人的村落，山下屋後必然有树林，亦即风水林是也。

从科学角度看风水林的理论、可以见到风水林的学术符合人类实际生活环境的需要，中国地处北半球，南方吹来的风湿润、北方吹来的风让人不适、因此座北向南符合居住环境需求，座北枕山能阻挡北风正面吹袭，村後树林亦有阻挡山风和阻挡北风的作用，树林还可阻止泥石流、防止山洪，同时树木可以保持水土和储存地下水的功能，维持村落的井水稳定和清洁，提供木材和食物。明堂玉带水源充足可供农耕和救火，风水林有微调气温的功能，大的风水林可以使气温相差2-3度。可见风水並非纯迷信之说。

风水林一般不容许村民私下砍伐树木，如有违者；将被定罪和遊街示众，以儆效尤。香港的风水林亦因此而间接受到保护，很多原生物种得以保存。香港自然生态环境的生物多种多样性得以延续。根据渔农处2002年对本港风水林的调查，考察记录了116个风水林，其树种达100种，目前较大面积的，主要位於新界东北边境（如荔枝窝、上禾坑、木棉头、鹿颈） 、西贡（荔枝庄、黄竹洋）、马鞍山一带（如梅子林、茅坪新屋） ，大埔区可以考察的风水林；有社山村、大菴、打铁刃、汀角、塘面村、沙罗洞张屋和李屋等。这些风水木历史最长有300多年，主要都是客家人居住的村庄。