慢藏诲盗 冶容诲淫——评《蜃楼志》的规劝主题

郑健群

(暨南大学文学院，广东 广州 510632)

一、《蜃楼志》

《蜃楼志》大约成书于嘉庆初年，根据小说文本夹杂的粤语及岭南地区描写，可知作者庾岭劳人应是岭南人，或久居岭南、精通粤语之人。《蜃楼志》代表了清代岭南地区小说创作的水平，是研究岭南小说史的重要资料，其中关于洋商、海关和关税的内容，对广州十三行及粤海关史研究具有重要的文献价值。[1]文中提到的广东民歌《摸鱼歌》、河泊所、花艇和疍户等都极具岭南特色，展现了《蜃楼志》独特的地域色彩及文学地理价值。

《蜃楼志》作为一部世情小说，以洋商苏万魁之子苏吉士为导线，描绘了岭南对外贸易的发展与衰落、粤海关的腐败、官场的混乱、下层人民求生之艰难和岭南市井风情。《蜃楼志》多处借鉴《金瓶梅》和《红楼梦》，最明显的是苏吉士人物设定的二重性，他既有西门庆对女人的色欲之心，又有贾宝玉对女人的呵护之情。此外，《蜃楼志》也体现了狭邪小说、谴责小说的特点，正如郑振铎所言“无意于讽刺，而官场之鬼蜮毕现”。《蜃楼志》包含了才子佳人的吟诗作对、市井风情、人生百态、官场黑暗腐败、官逼民反与歌颂皇恩，题材丰富多样，表现了主题思想的复杂性。

虽然罗浮居士在序言中提到《蜃楼志》“不云果报而果报自彰”，但行文中随处可见庾岭劳人借小说行规劝之事。从人物形象设置的好坏对比，到人物命运的因果循环，《蜃楼志》有浓重的训诫色彩。作者有意借小说人物的命运沉浮警醒世人，从文中出现的“冶容诲淫”“慢藏诲盗”可知，庾岭劳人的劝诫对象主要是女子及商人。在“慢藏诲盗、冶容诲淫”的思想主导下，作者塑造了极度理想化的苏吉士和围绕在他身边的各色女人。

二、慢藏诲盗——塑造理想化的富商

苏吉士是洋行总商苏万魁之子，商人本色是预设的，庾岭劳人对这个出生于万贯之家的天之骄子进行了改造。小说开头描述苏万魁受到新任海关总督赫广大的压榨，为了明哲保身，急流勇退，卸下了洋商的身份，并在花田购房，想远离洋行是非地。所以苏吉士商人之子的身份就淡化了，文中并没有详细描写苏吉士如何经商。然而，不做洋商并没有影响苏家的富贵，苏万魁还放债收租，“放债七折八扣，三分行息，都要田房抵押，五月为满”。文中关于苏家之富的描写甚多，具体见表1。

表1 苏家之富的描写

由表1可知，苏家有两处大宅，对外放债不少于50万两，家中钱银无数，外有田产12 600余亩，堆金积玉、富贵逼人。但是作者并不赞同苏万魁靠放债压榨下层农民致富的做法，“乡邻中咒天骂地者亦不少”。为否定苏万魁这种商人的成功，作者以苏万魁的死亡换苏吉士对钱财的洞悟。

作者认为“慢藏诲盗”是苏万魁致命的原因。苏家之富远近闻名，嫁娶之盛况引起了盗贼觊觎之心，而且为首的贼人就是从前欠租欠债、吃过苏万魁亏的人。苏吉士由此看透金钱之累，于是他执掌家业做的第一件事就是烧毁借券。相对于其父坐守财富为贼所盗，苏吉士焚毁借票、归还各家抵押之物，虽失去一些钱财，却赢得一片声誉。作者为进一步劝诫商人行善，在后文加入了苏吉士落难、卞明报恩的情节。此外，苏吉士在米价腾涌之时，没有趁高价出售粮食以谋取暴利，而是以平时的价格卖米救济贫民，作者在此呼吁“吾愿普天下富翁都学着吉士才好”。由此可知，苏吉士是作者为天下商人塑造的一个榜样，以此劝谏商人要以民为本，不可自私自利、剥削贫苦百姓，为富者要有善心、良心。

为了衬托苏吉士的善良、美好，文中分别描写了乌岱云的无赖与温春才的愚钝。乌家父子在小说中是粗俗卑劣的代表，乌必元是负责管理花艇的河泊所头目，官职不大，家财也不丰厚，把女儿乌小乔送给新任海关总督做小妾，以换取荣华和依靠；乌岱云沉迷酒色，恩将仇报，看不惯苏吉士如鱼得水的生活，一心想扳倒他。温春才是富商温仲翁之子，温父盼望儿子能考取功名，可儿子偏偏不懂诗文词，最爱赌钱斗蟋蟀。作者在小说中使用了很多粤语方言，如“烂仔”(即混混)，而“春才”在粤语中与“蠢材”同音，温春才的痴傻合符其名。实际上，温春才是离经叛道者，他厌烦经史，也不想做官，靠背了几篇文章而榜上有名，这是对封建科举的讽刺。但无论是乌岱云，还是温春才，他们都离不开苏吉士的周济。苏吉士对乌岱云的宽容与恩惠，对温春才的包容与担待，都表现了苏吉士心胸之宽广、性情之和顺。

苏吉士的商人形象不如西门庆经典化，是因为士人形象的缓冲。苏万魁为苏吉士捐了贡生，想他走“商而富则仕”的道路，但苏吉士本人并不沉迷功名。在看待功名利禄上，他和贾宝玉有共同之处，苏吉士说“不想做官，只要守着姐姐过日子”，他不重经史文章，重人之大欲，认为“天天与姐妹们陶情诗酒，也就算万户侯不易之乐了”。苏吉士最后成为七品京官内阁中士，不是因为科举功名所得，而是为善的结果。纵观苏吉士的一生，他既是作者理想化的商人形象，也是普通人追求的理想化对象。他坐拥千万家财却没有成为一毛不拔的守财奴，虽无心科举却意外封官。正如作者借李匠山之口称赞苏吉士“嗜酒而不乱，好色而不淫，多财而不聚”，塑造了理想化的、完美的商人形象。

明清之际资本主义萌芽，商业蓬勃发展，商人队伍迅速发展壮大成为重要的社会群体。广州作为对外通商的口岸之一，十三行洋商是岭南地区经济发展的重要推动力。《蜃楼志》在这种背景下，塑造了理想化商人苏吉士以此劝诫为商者“慢藏诲盗”，钱财不可外露，有财要兼济天下，表达的不仅仅是作者的理想，还是民众的愿望。

三、冶容诲淫——塑造理想化的女子

《蜃楼志》中与苏吉士有关的女人很多，其中最值得注意的是温素馨和温惠若两姐妹。两人分别由商人温仲翁不同的妾室所生，如花娇媚。苏吉士最初钟情温素馨，私下已享云雨之欢，并定下婚嫁的誓言。但在苏吉士生病之时，温素馨转而又与乌岱云交好。作者主要以温素馨的际遇劝诫女子不要偷情，严记“冶容诲淫”之训，并将温惠若塑造为理想化的女子，从而形成鲜明的对比，加强警示作用。

文中对温素馨和温惠若的描写形成了强烈的对比，具体如表2所示。

小说前部分展现的是温素馨自由追求爱情的精神，她喜欢苏吉士，明知道妹妹与苏吉士有婚约宁可做小妾，不计较名分，有崔莺莺自荐枕席的勇气。而前部分温惠若的形象是娇羞自矜，重视贞操与媒妁之言，即使对苏吉士有意思，也坚持必须先要夫妻名分，不行苟且之事。前者是以情为先，性情中人；后者是寡情之人，坚守闺阁训示。在温素馨与乌岱云交好之前，她的形象相对于固执古板的温惠若更有血肉感，更加真实，也更讨喜。但在温素馨与乌岱云确定关系之后，温素馨就变成作者以“冶容诲淫”教育世间女子的例证。

表2 温素馨和温惠若的对比

作者对“冶容诲淫”的解释是“分明是人不要淫他，他教人如此的。盖因女子有几分姿色，他便顾影自怜，必要好逑一个君子，百般的寻头觅缝，做出许多丑态来”。作者将偷情的责任归咎于漂亮的女人，认为只要做到男女有别，就有淫无处可诲，分明是封建思想下男尊女卑的不平等观的表现。作者甚至在文中多次发表议论，警示女子要重视贞操，“看官听说：那偷情的女子一经失足，便廉耻全无，往往百般献媚，只要笼络那野汉的心”“男女杂坐，何恶不作”。《蜃楼志》中极力描绘温素馨的美丽，“生得来眉欺新月，脸醉春风”，是为了说明温素馨生性风流，以美貌勾搭苏吉士、乌岱云。而对温惠若外貌的描写则点到即止，更多地展现其性情与品行，以此衬托温素馨的不堪与放纵。

但是除了温素馨，与苏吉士有关系的女人还有很多。温惠若的表姐妹施小霞、乌岱云的妹妹乌小乔、竹理黄的妻子茹氏、贪官牛藻之女牛冶容、婢女巫云、岫烟和楚腰等都和苏吉士发生过关系，有的成了苏吉士的妾室，有的转嫁他人。作者并没有批判苏吉士的色心，相反，让他在万花丛中春风得意。由此看出，作者的“冶容诲淫”是建立在二重标准下的批判女性的观点。

在家从父、出嫁从夫、老来从子的思想剥夺了女子的独立自主性，将女人变成男人的依附品，从而灌输女不如男、男尊女卑的不平等观。苏吉士和温素馨偷情本是两情相悦、浓情惬意之事，作者以此表现苏吉士的风流多情，转而又批判温素馨的水性杨花、见异思迁。正如前文提到，作者愿全天下的商人都像苏吉士，也愿全天下的女人都像温惠若。

温惠若是作者理想化的女子形象，好读经史，坚守贞节，为妻不妒，深谙“聘则为妻奔则妾”的道理，得知与苏吉士有婚约后处处避嫌，为了防止姐姐偷情波及自己，叫父亲把花园的小门堵上。作者对温惠若的描写并不多，基本都是与温素馨比较。温素馨嫁给乌岱云后受尽欺辱，最后剪发出家，由纵情到修心，作者分明是以此警惕天下女子“冶容诲淫”，不以美貌招摇，表明不自爱者受人欺。

四、结语

从《蜃楼志》以“慢藏诲盗、冶容诲淫”规劝商人、女子，可以看出庾岭劳人重视小说的教化功用，精心地塑造了一批理想化的人物形象。苏吉士是理想化的商人，乐善好施、兼济穷困之人。温惠若是理想化的女子，遵礼节、不逾矩、坚守贞节妇道。申公和李匠山是理想化的读书人，不汲汲于功名利禄，保留士子的气节，在官场浊流中自有一份清白。姚霍武是理想化的习武之人，即使为贪官污吏所迫也不想反抗朝廷，被逼上梁山后，内心依然忠于朝廷，勇武而不鲁莽。作者想借这些理想的形象劝化读者，坚持美好的品质，不被世俗风气同化，远离酒色财气。

《蜃楼志》包括了笔墨诗词、刀枪对阵、风月闲情、官场商场、市井百态等主题，但是全书只有二十四回，涉及面太广，篇幅有限，读者往往意犹未尽，人物形象也不够丰满。不过可以看出，作者并不是单纯地娱乐读者，而是为了训诫世人。正如罗浮居士序中所言“说虽小乎，即谓之大言炎炎也可”。