梁肃与中唐古文运动

梁肃（753-793）是中唐大历、贞元时期的古文家，祖籍安定郡乌氏（今甘肃泾川县东北），自高祖梁敬实起迁居河南府陆浑县，父梁逵再迁今河南省新安县居住，此为梁肃出生地。梁肃在文集中自称“安定梁肃”，时人均以籍贯名之，可见文化上梁肃认同的是祖籍安定。少年时期，梁肃辗转流徙浙东、常州等地，后以文投谒古文家李华、独孤及，受其推重，并师事独孤及。官至监察御史、翰林学士领东宫侍读、史馆修撰等职，名位清显，儒林推重。

梁肃为人笃厚诚明，德行圆融，侍父母至孝，待师长至敬，喜奖掖后进，时人比之为颜渊、黄叔度。虽仕途通达，然为人闲淡自守，不问时局，政治上“无适时之用，任使之勤”，对管仲、诸葛亮之流“留心济世”的栋梁之材并不推重，亦无所取法（崔恭《唐右补阙梁肃文集序》）。梁肃学识渊博，博通三教，合其两长，从不锋芒毕露，为人为文均温柔敦厚，鲜涉政事，因此也没有政敌、论敌。

梁肃流传下来的文章以赋、序、赞、记、碑铭、墓志为主，多为散体，有少量骈体赋作传世，如《指佞草赋》《述初赋》。其作品大多为迎送交游之词，论议重在述古，记赞主阐佛学，少数像《过旧园赋》这样“追感平生”的作品，才会流露出“悲伤涕洟”的情绪。梁肃的文章，最大特色是‘渊奥”，为文引经据典，六籍百家，信手拈来，论古誉今，纵横捭阖，《旧唐书·韩愈传》说，大历、贞元之间，“独孤及、梁肃最稱渊奥，儒林推重”。兼之出入儒释，旁及道流，读罢给人学识渊博、议论卓然之感，难怪平时人推重如此。崔恭评价他的文章“神道设教，化源旁济”，所指正在于此。梁肃创作有意回避了社会热点，少涉时事，以非常正统的文学观念引领社会风气，加之口不论人非，得以俯仰人世，优容自适，因此崔恭说他“絮当世，激清风”（唐右补阙梁肃文集序》）并非措其关切社会现实，而是指其为文符合社会主流文化，并为弘扬清正之气作出了贡献。这样的创作，在当世获得美誉，但难以产生传诸后世的经典作品，因此文学史上光芒黯淡。

梁肃的文学创作实践虽然呈现出这样的格局，但他的文学批评多有卓见，其文学观念也非常重要，因此是中国文学思想史上难以绕过的重要人物。

梁肃是中唐古文运动桥梁式的人物，上承萧颖士、独孤及，下启韩愈、柳宗元。其文论，创作方面主张“文本于道”，“失道则博之以气，气不足则饰之以辞”，认为道能兼气，气能兼辞，辞不当则斯文败坏。他对文道关系、道气辞关系的论述，无疑是韩愈和柳宗元古文主张的先声，更对其之前的独孤及等人的理论主张做出了比较大的发展。从唐代古文革新的几个基本关键词的角度考察，梁肃的贡献是系统性和全方位的，甚至他也注意到了文章的“缘情”传统，提出了“文胜则缘情而美”（《送前长水裴少府归海陵序》）、“诗人之作，感于物，动于中，发于咏歌，形于事业”（《周公瑾墓下诗序》）的主张，他对屈宋枚马的肯定，“显示了古文理论由宗经传道向缘情体物的发展”（胡大浚《<梁肃文集>前言》）。这正是他对古文运动理论作出的贡献，但梁肃的创作走的却是一条温柔醇和的路线，“信佛、复古、而不适于经世之用”（罗宗强《隋唐五代文学思想史》），他的古文理论主要空言明道，很少关涉现实政治和社会生活，这与韩愈“不平则鸣”、柳宗元“辅时及物为道”的理论主张不同，后者积极关注社会现实、注重创作者的内心情怀，并运用在创作实践中。梁肃文学成就的“病弊”在于理论主张的“先进”与创作实践的“复古”相互背离，未能很好结合，进而创作出经典传世作品，这也是他当世名声斐然而后世默默的重要原因。

邢大军据《光明日报》整理