浅谈如何让象立起来

孙登云

文学创作以审美意象为中心，对意象的审美活动贯穿文学创作的整个过程，文章要具有风骨，必然要使意象具有表现力。无风骨的意象，如山间杂草，四披乱伏，毫无美感可言；反之，则如风中莲荷，香远溢清，口齿生津，所以，立象，为审美创作之第一要务。

一、欲立象，意先行

元朝程端礼说：“作文以主意为将军，转换开阖，如行军之必由将军号令。句则其裨将，字则其兵卒，事料则其器械，当使兵随将转。……如通篇主意间架未定，临期逐旋模拟，用尽心力，不成文矣。切戒！”“意”指的是创作主体在审美时的意向、意图、表达的思想情感、人生体验、审美理想、艺术追求等。“意”是文章的“统帅”，“象”只是文章的“兵卒”，“兵卒”必听“统帅”命令，“统帅”不立，则全军覆没，所以，象是外壳，意才是灵魂，立象必先立意。如：

《爱莲说》在写莲之前，作者已想好用莲的外在特征来抒发自己的人生志趣、高远情怀，当我们读到“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”时，已知道这不是一株自然的花，而是带着作者使命的花，他的存在的价值，在于作者要抒发自己心中的块垒。可以说，这种简单的介绍外形的莲并无美感，只有和人生的高洁结合起来，才能产生摇动我们心灵的美感，让国人世代相传。

二、吟咏意象的文化基因

“中国的意象，中国人的文化基因。”五千年的文明，早已融化在中国人的血液之中，经过无数代人的吟咏，很多意象早已有了相对稳定的文化因子，松柏是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌坚贞不屈的对象；竹子具有“性直”“心空”“节贞”等特点，用以比拟君子的品德修养；“柳”谐音“留”，常作留客之意，又因柳丝柔长，风吹而成缠绵难舍之状，故古人常折柳送别；秋风萧瑟，落叶飘零，常给人凄凉孤独之感，故古典诗歌中黄叶常常指凋零或美人迟暮之意；红豆，即相思豆，借指男女爱情的信物，比喻男女爱情或朋友情谊；“落花”的意象，往往代表生命的短暂，惜春、伤时的惆怅和对于死亡的焦虑、忧伤……经过长期的吟咏，这些意象已具有了文化的生命力，在择象达意的时候，我们不可不考虑到这些意象的文化因子，用他的文化因子来暗合我们心中要表达的思想和情感。当然，我们不是要搞套板思维，阻止学生的创新思维，如果学生能在继承传统文化基因的基础上创新，又何不可呢？

三、意象的分解、凸显、联想

溺水三千，我们只取一瓢饮，物皆有万种特征，为了我们表情达意的需要，只取其中的一个或几个为我所用。如何用好意象，首先就要对意象进行分解，然后对要选取的特征进行凸出显现，再加进我们的联想，进过这样的处理，意象的特征就更集中，意蕴丰富。比如月亮，这个意象中的“明星”，出现在区数大家的笔下。“独携天上小团圆，来试人间第二泉。“苏东坡选取了月亮圆的这个特征，与茶饼进行关联，表达”清幽“的内心境界。”江畔何人初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年望相似。”张若虚抓住月亮时晦时明，时圆时缺，周而复始，生生不息的特征，展开联想，启示人们对宇宙永恒的思考和人生短暂的喟叹。“寒塘渡鹤影，冷月葬诗魂。”曹雪芹借史湘云之口，写出了月亮之冷，以此衬托内心的凄凉。新月如眉，让人想起玉阶伫立楚楚动人的月下佳人，构成一种恬淡婉约的宁静美；烟月迷蒙，弥漫着难以名状的轻忧淡愁，构成一种朦胧凄楚之美；花月披离，余香袅袅，象征典雅艳丽之美。不尽的象征创造着不尽的月亮审美世界，无数的心灵创造着无数的月亮审美形象。境者心造也。一切物境皆虚幻，惟心所造之境为真实。

四、表达

生命就是一个将世界内化为心灵以及将心灵外化为世界的转化过程。教学生作文，无非就是教会学生玩花样，无非就是教学生把心放到言语里去，提升表现力。而要恰如其分的表达，最主要的是多用写作手法以及修辞手法，钱钟书擅长比喻，“张太太上海话比丈夫讲得好，可是时时流露乡土音，仿佛罩褂太小，遮不了里面的袍子。”“一轮月亮像形容未长成的女孩子，但见人已不羞缩，光明和轮廓都清新可露，渐渐可烘托夜景。”“这春气鼓动得人心像婴孩出齿的牙龈肉，受到一种生机透芽的痛痒。”正是这些妙喻，入木三分，使形象丰满，使《围城》的意蕴更加丰厚；再如李白常用夸张，“白发三千丈，缘愁似个长。”“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”“金樽清酒斗十千，玉盘珍馐值万钱。”以夸张的手法，抒心中块垒，使李白诗的形象和人的形象站立起来，立于天地之间，虽经沧桑而不改其色。鲁迅精于炼词，孔乙己“排”出几文大钱，华大妈在枕头底下“掏”了半天，“掏”出一包洋钱，苍黄的天底下，远近“横”着几个萧瑟的荒村，“排”“掏”“横”等动词的运用，使要表现的“象”立马生动起来，风骨长存，成了文化长河里不可磨灭的形象，历久不衰。

象在心中，象在表达，只要用心去涵咏，就一定能使象站起来，说尽作者心中的块垒。