《老子》

摘要：流通本《老子》第六章有论述“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”[1]p.13鲁迅曾言“中华文化根底全在道教”，道教深受道家文化的影响，老子本人更是被道教尊为“太上老君”。而道家思想根底则在“玄牝”矣。是以，本文拟对“玄牝”这一名相及其所蕴含的意蕴做简单的梳理。

关键词：老子；玄牝；谷神；天地根

《老子》一书，与其他古典文献相比，篇章较小，但其包罗万象，内容宏富，哲学家从中看到宇宙生成模型和朴素的辩证思维；宗教人士从中看到修道成仙的指南；神秘主义者從中看到玄之又玄的道；兵家看到用兵的至理；政治家看到的是治国理政的策略；甚至阴谋论者看到阴谋论、诡辩者看到诡辩术。真是“老聃一音演万法，众生随类各得其解。”正因《老子》是这样的经典，所以自古以来，研究它的人不计其数，各家注疏多如牛毛。长江学者丁四新教授是出土简帛文献研究的专家，他总结说：“近百年来《老子》研究经历了四个大的阶段，分别是20世纪二三十年代疑古风气中关于《老子》的讨论；五六十年代《老子》研究大讨论；70年代后期至90年代中期，由马王堆帛书本《老子》出土带来的新阶段；90年代后期至今，由郭店楚简本《老子》整理出版后带来的新阶段。”由于《老子》的著述年代久远，加之后来的各种原因，在流传的过程中，出现了各种版本，每个版本中的部分内容又互不相同，随着考古资料的出土，现在学界的研究方向还是集中在对《老子》各个版本的研究以及相互校勘，以期还原《老子》一书的本来面目。刘黛《郭店楚简、马王堆帛书、王弼本<老子>版本比较与分析》是对《老子》各版本对勘，旨在说明各个版本的异同及可信度。

另外一个研究方向是关于《老子》具体内容的研究，从不同的学科不同的视觉对《老子》进行解读。费小兵《<老子>法理念探微》就是从法学的视野去解读；耿明峰《<老子>权变管理思想研究》意在说明《老子》一书含有丰富的权变思想。其他的一些是《老子》与其他思想流派的对比研究，刘晗《<老子>文本与道儒关系演变研究》就是通过出土《老子》版本的年代演变来推理儒道关系。

一、“玄牝”的内涵

1.玄

“玄”字在《老子》一书中出现了十二次。第一章：“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”第六章：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”第十章：“涤除玄览，能无疵乎？（省去第五十一章重复的一次。）第十五章：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。”第五十一章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”（与第十章重复出现。）第五十六章：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”第六十五章：“常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣。”“玄”也，不可穷尽也，语词难以辨其精，难以言其状也。杳杳冥冥，仿若冥帝。

2.牝

“牝”在《老子》中出现了四次。第一二次出现在第六章中：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”第一次是以“谷神”诠释“玄牝”，谷神不死，玄牝也。第二次作“因”来讲，乃天地之根的因。河上公曰：“言不死之有，在于玄牝。……牝也，地也，于人为口。……地食人以五味，从口入，藏于胃。五味浊辱，为形骸骨肉，血脉六情。其鬼曰魄，魄者雌也，主出入于口，与地通，故口为牝也。”在河上公的这段话里，可看到“牝”者“地也”；“牝”者“浊也”；“牝”者“雌也”；综合来看，牝者为阴，万物母也。严遵《老子指归》曰：“牝以雌柔而能生。”“牝”为能生。第三四次出现在第六十一章：“大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。”河上公曰：“牝者，阴类也。柔谦和而不倡也；女所以能屈男，阴胜阳，以安静，不先求之也；阴道以安静为谦下。”《老子》常以水作为比比喻，水看似柔弱，却能胜强，看似处卑，却是万物的基石。纵观《老子》，可以清晰的看到这样的思想贯穿始终。《说文解字》曰：“畜母也，从牛匕声。”《易》曰：“畜牝牛，吉。”注曰：“牝，畜母也，从牛，匕声。……易曰：畜牝牛吉，离卦辞也，牝为凡畜母之称。”[2]p.50是以，从“牝”这个概念能看出《老子》所表达的“静胜躁，柔弱胜刚强”思想。

3.玄牝

“玄牝”这一概念出现在第六章：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”空虚不自我封闭，就能玄妙的化育万物，自然而然，不加干涉。王弼注曰：“谷神，谷中央无谷也。……处卑而不可得名，故谓天地之根。”在这一章，存在着这样的逻辑次第，“谷神不死”这样一种状态叫着“玄牝”，“玄牝”这个“门户”作为天地的根基，然后自然而然的化育万物。

理解“玄牝”的关键就是要界定清楚“谷神不死”。马王堆出土的帛书《老子·道篇》中：“浴神不死，是谓玄牝。”帛书中“谷”为“浴”，通行河上公本《老子》中“浴”都写作“谷”。证明这里的“谷神”主要指的是溪谷之神。象征位卑却能为生发之基石也。《说文解字》卷11谷部：“谷，泉出通川为谷。从水半出于口。”这说明帛书本《老子》中的“浴”比较贴近原文，即指有溪水的溪谷。山谷中有水，谷中才能有化育的可能，就如阴阳交媾才能生养万物一般。在这里水成为阳精谷成为阴精，阴阳交会，相磨相荡，玄妙难穷，所以阴阳不测之谓神矣！

谷神不死乃阴阳交会，即是生养，生养者就是“玄牝”。《大戴礼·易本命》说：“丘陵为牡，溪谷为牝。”高注：“丘陵高敞，阳也，故为牡；溪谷污下，阴也，故为牝。”丘陵高而为阳，溪谷低而为阴，以象征的手法表现了造化之道。从阴柔和生养的角度来看，“玄牝”往往成为女性和女性生殖器的代表，主要表是生养功能。

二、玄牝与母性崇拜

1.母性生殖崇拜

弗洛伊德说：“山谷通常是女性的象征。”老子言“玄牝之门，是谓天地根。”古之以来，祖先们多有把山谷洞穴比喻成女性和女性生殖器，并对其加以祭祀膜拜。这些现象普遍存在于居住在山区的民众中间，例如在贵州省境内盘县普古乡半坡就有这样的习俗，人们在规定的时节，现在多以清明为这样的时节，人们就会去祭祀山，在山上找到一棵最大的树，并把它规定为祭山树，也就赋予了这课树神性，不能人为的去破坏它，不然就会遭到神灵的惩罚。在这个村子的后山上还有一个狭长的洞穴，人们把它视为女性的生殖器，听当地的老一辈人说，以前村里会在山洞下面祭祀，以祈求村里人丁兴旺。从这些行为我们可以得出这样一种观点，人们思维深处有一种不自觉的象征冲动，习惯性的把人的本质转嫁到宇宙事物上，并带上人所赋予的主观意义。周予同先生指出，中国古代曾“以人间的生殖方法来比拟宇宙的生殖”，例如“以地、月亮、川、溪谷为女性的性器官，而加以崇拜”，这就是所谓的“地母之牝”。人们对于母的崇拜，归根到底是对于造化的崇拜，对于自身生命延续的渴望。

2.对“母”的回归

《老子》一书中充满了对母性的崇拜与回归，下面略做一些梳理，以明其意。第一章：“无名，天地之始；有名，万物之母。”母者，生养万物，万物从之而来，就像人，母亲生育儿女长养儿女，对儿女付出全部的爱，这里以人的生育来比宇宙的生育，象征天地的伟大。应说天为父，地为母，然而这里把这样的关系抽象了，直接把生养万物的功能赋予了母，体现了对母的崇拜。第十章：“天门开阖，能无雌乎？”讲的是不管治身还是治国，母性的品格都要具备，不然就不能成功。第二十章：“我独异于人，而贵食母。”这里，母被看成是道，是生民之本，可见老子对于母性的赞扬。第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”这里就揭示了我们做人做事，要去界定清楚何者为本，何者为末，不要本末倒置，这就是“我独异于人，而贵食母。”的具体内涵。第五十九章：“治人事天，莫若嗇。……莫知其极，可以有国﹔有国之母，可以长久﹔是谓深根固柢，长生久视之道。”此是身国同治也。河上公曰“国身同也，母，道也，人如果能保身中之道，精气不劳，五神不苦，就可以长久。”关于治理国家，只要能重积德行善，与道和通，则可以长治久安。老子的崇母文化，其实也是在隐喻“道”，以人格化的“母”去表征玄妙难测的“道”，以使人们能对“道”有一个直观的认识。

结语

“玄”者，深幽飘渺高深难测也；“牝”者，母也；“玄牝”者，阴阳交媾妙生万物之门户也。“玄牝”这一内涵贯穿整本《老子》，《老子》一书都在讲道化生万物，万物又重新回归到道的怀抱。老子把人类普遍的母性崇拜上升到哲学的高度，人们之所以会崇拜山谷洞穴，就是因为他们赋予了它女性的生殖特征。老子以人的生殖行为比喻天地的生殖行为，以此来阐发“道”的伟大，并以此来启发人们寻找一切现象背后的主宰者，不要舍本逐末。《老子》一书的要告诉我们的道理，可以用第二十八章来回答：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归於朴，朴散则为器。圣人用之，则为官长，故大制不割。”

参考文献：

[1][汉]老子：《老子》，河上公注、严遵指归、（三国）王弼注；刘思禾校点.上海古籍出版社。

[2][汉]许慎：《说文解字注》，（清）段玉裁注.2版.浙江古籍出版社。

[3]萧志才.“玄牝之门”是“先天从虚无中来”的玄机：读老子《道德经》第六章[J].武当，2003，（第2期）.

[4]曲黎敏.老子学说的象征系统[J].中华养生保健，2005，（第12期）.

[5]沈香萍.《老子》尚阴崇母思想分析[J].潍坊教育学院学报，2010，（第6期）.

[6]吴斌.《老子》第六章“谷神不死"释义[J].古籍研究，2002，（第4期）.

[7]萧兵.“谷神”与“水”的母题-《老子》与《楚辞》的比较神话学研究之一[J].淮阴师专学报（社会科学版），1988，（第4期）.

[8]赵国华.生殖崇拜文化略论[J].中国社会科学，1988，（第1期）.

[9]李哲.“玄牝”之我见[J].气功杂志，1998，（第7期）.

作者简介：李厅（1993.05.29）男，专业：宗教学，研究方向：中国宗教，职称：在读硕士研究生二年级，单位：贵州大学哲学与社会发展学院。