庄子哲学中的自由观

摘要：“逍遥游”是庄子的人生理想，是庄子人生论的核心内容。庄子将“无待”、“安命”、“齐物”作为自由的前提，主张只有在无所依赖、随遇而安、忘却物我界限的基础上，达到无己、无功、无名的境界，才能超然于物外，实现绝对自由。

关键词：自由；无待；齐物；安命；逍遥

一.哲学语境下自由的含义

古希腊智者普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”，反对“神是万物尺度”的神话传统，使人成为衡量存在的标准，主张人不应受到神的约束，可以看作是西方哲学史上出现的自由意识的萌芽。黑暗的中世纪在教会奢靡成性的风气和虚伪的禁欲主义压迫下，自由已然成为人们追求的核心价值。在此背景下，以意大利为首，引发了一场声势浩大的文艺复兴、思想启蒙运动。英国自由主义的先导霍布斯一方面强调人的自由、平等和权利；另一方面鼓吹专制。洛克的自由观分为“自然的自由”和“社会的自由”，前者是将自然法则作为人的行为规范；后者是在法律约束下的自由。卢梭的自由观以“道德”和“公益”为核心。首先，人是自由而平等的；其次，每个人都应参与政治；最后，自由本质上是道德的。作为自由主义集大成者的约翰·密尔强调更广泛的公民权利。可见，西方的自由主义主要是指政治权利和人身自由，是个人争取权利，证明自身社会存在感的自由。是外求、外争、外拓的自由。追求的是生命、财产、政治权利等形而下的自由。马克思主义自由观认为，自由是对必然的认识和对客观世界的改造。人的活动主要受到自然条件、社会条件、人自身条件的束缚，而作为超越性的存在，人不愿受其制约，要力求发挥人的主观能动性来认识必然，并且运用必然来对客观世界进行符合人类主观愿望的改造，才能实现自由。

二.庄子语境下自由的含义

相对于西方古典自由主义外拓的形而下的自由观，以及马克思主义现实、客观的自由观，庄子在《逍遥游》中表现出的自由更加具有内求性、主观性、超越性。自由意味着无拘无束，随其约束对象的不同，表现为各自不同的自由。那么，庄子哲学中的自由有何不同呢？《庄子》中自始至终并未出现“自由”一词，因此，我们用这个词汇时应该谨慎。庄子常用自然、逍遥、游、无为等用语来主张超脱外物干扰而顺应自然法则的人生志向。庄子主张脱离外物的限制，不是消除外物本身，而是通过主观内求而从人的意识中根除对外物的执念，以实现绝对自由。庄子的这一思想对我们有非常重要的启示，即“自由”不等于随心所欲。对物质、社会地位、名利等，当这种欲求因受各种因素的影响不能得以实现时，人们便会失望、沮丧，而这种外物的约束与不自由全然是人为造成的。对于外物的欲求与执着不仅会无端降低人的生命体验，甚至会迫使人处于危险境地。亘古以来，有多少人不惜消耗宝贵的生命去追求金钱、权利、名誉从而加害于他人、或给自己造成身心伤害甚至过度疲劳而英年早逝？！对于世俗的功名利禄，人们很多时候表示无能为力，能否获得，不能仅凭个人之努力程度和能力范围就能决定。其在追求过程中，除了主观努力，还要受到偶然性和不确定性的影响。因此，追逐名利的过程终究是受限制的、不自由的。而当我们彻底放弃世俗欲求时就实现了自由，便会豁然明白世间本无什么约束，人生而自由，所有的约束都是人为给自己增加的精神枷锁。强烈的欲求会迫使人们失去身心自由，而一旦从内心改变对外物的态度，消除欲求或执念时便能重新找回自由。

综上所述，庄子所谓的自由不是通过积极改造客观世界，创造物质文明，实现自我价值最大化而获得的自由，而是反求诸于我，通过修身养性，使自己内心超然物外，是具有强烈超越性质的内在的个人精神自由。

1.以“无待”作为自由的前提

通过积极改造外部世界来满足人的欲望，进一步促进经济发展是西方国家发展物质文明的根本动机与方法。但人对世俗的欲望无止境，欲望的实现只能带来暂时的自由和幸福，而不是恒久的幸福感，接二连三产生的欲求会周而复始地困扰着人们，使人深陷压抑中难以自拔。庄子反求诸于我，净化内心，提出“无待”为前提的绝对自由。包括人在内的一切生物在生存过程中无法完全独立。人的生存即是不断与其他生灵及环境相互依赖、相互作用的过程，这就是庄子所谓的“有待”，即物质世界中的相互依存、相互对待。“无待”指的是无所依赖、无所对待，人的思想及行为不受任何外在条件的限制。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以遊无穷者，彼且恶乎待哉！”（《庄子·逍遥游》）“若能遵循宇宙万物的规律，把握六气的变化，遨游于无穷无尽的境遇中，他还依赖什么呢？！”庄子常以“逍遥”或“游”来阐述自由之境界。“逍遥”两个字一般被认为是肉体上的闲适自得、无拘无束的样子，而庄子所说的“逍遥”除了肉体上的悠闲自得，还有纯粹的精神上的自由自在、轻妙美好之意。《逍遥游》中说：“北海有一条鱼叫鲲，身体庞大，不知有几千里。它幻化成鸟，名叫鹏。鹏的脊背不知有几千里长，当它奋起而飞时，展开的翅膀像一片云，它随着海风海浪一路迁徙到南海。那南海是一个天然的大池。”鹏的背与翼强而有力，才能“击水三千里”直冲上天，视苍天如海，观地下如烟，但如果不靠风力，也是无法飞上高空的。所以不要认为自己无所不能，超凡脱俗，同时指出鹏靠风力才能翱翔，因此，风之于鹏也是“有所待者”。庄子反对世俗的“有待”，主张追求“无待”的精神境界，指出了从“有待”至无待”的转变途径，即“至人无己”、“神人无功”、“圣人无名”。这里的“至人”、“神人”、“圣人”都是“道通为一”，达到绝对自由之境的人，是庄子主张的理想人格。在庄子看来，真正做到“无己”、“无功”、“无名”时，才能摆脱外物牵累，从而实现绝对自由。

庄子认为人只有在“无待”前提下才能实现绝对自由，庄子“无待”的绝对境界就是道境中的自由自在。庄子将通过“体道”逍遥于自由境界中的人称之为至人、神人、圣人。至人心中无己，神人心中没有功利，圣人心中没有名誉。

2.以“齐物”作为自由的前提

“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山而不能伤，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！”（《庄子·齐物论》）这句话描述至人之肉身不惧任何严酷的环境。实际上，庄子通过描写肉身的方法来意指至人不动心的内心定力。無论身处怎样恶劣的环境，精神可以自由自在地乘云雾、骑日月，遨游在四海之外。静观世间万物流变，我心依然宁静，凌驾于万物之上逍遥自在。惠子有一棵大树，觉得没什么用，不知如何处置才好。对此，庄子说：“怎么不把它种在空地，种在广漠的旷野里，悠然地徘徊在树旁，自由自在地躺在树下呢？”。惠子还对庄子说：“魏王送我一颗大葫芦的种子，种植结出的葫芦有五石之大。用它来盛水，而它的坚固程度无法承受水之重。把它割开做瓠，又太大而无处可放。这个葫芦不是不大，只因为它没用，就把它砸烂了。”庄子回答说：“如今你有五石容量的大葫芦，为什么不考虑制成腰舟浮游江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来你的心还是太过狭隘了！”庄子在这里所要批判的是时下流行的狭隘的价值观念。人们在功利主义价值观指导下，总是以“有用”，“无用”来衡量器具之为器具的实用价值。而这种价值的衡量标准仅限于物质层面上，如果把对外物的观念上升到精神层面上去考量，哪里还有“有用”，“无用”之别呢？！

3.以“安命”作为自由的前提

“古之真人，不知说生，不知恶死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而復之，是之谓不以心损道，不以人助天，是之谓真人”。（《庄子·大宗师》）“古时候的真人不因活着而欢喜，不因将死亡而厌恶，无拘无束而来，逍遥自在而去。不忘记自己从哪里来，不苛求最终的归宿；事情来了便欣然接受，忘记尘世牵绊而复归自然，这就是不用心智损害道，不用人为的安排辅助天，这就是真人。”这里有安命论的思想，对于任何生命个体，生是偶然的，而死亡却是必然归宿，因此，我们只能坦然接受。不谋虑俗事，不因错过时机而懊悔，不因成功而骄傲，一切顺其自然，随遇而安。

诚然，庄子笔下的至人、真人、圣人是洒脱旷达，超凡脱俗，不食人间烟火的人物形象。他们能达到逍遥自在的精神境界，究其原因是因为他们已悟道，以道观物，道通为一。那么何为道呢？道是庄子哲学中最为本质而重要的概念。“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地。”（《庄子·大宗师》）道有情有信意味着它并非只是抽象概念，而是现实存在。道虽然实际存在，而无法用语言精确表述，一旦说清楚了，就不是“道”了。道只能去体悟，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，作为形而上的道，不能用言语来定义或用感觉来判断，只能用心灵去体会。道之于庄子，是万物的根源。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（老子《道德经》）万物来源于道，而复归于道。由此可以说，庄子哲学中具有神秘主义色彩。

三.庄子自由观的当代意义

1.淡泊名利、去伪存真的价值观

当下，科技发展迅猛，已成为社会生活中的主导力量，改变着人的生存及思维方式。日益膨胀的物欲使人的思想完全被物质世界所主宰，遗忘了精神世界，失去了绝对自由。权力争夺导致价值观的扭曲，竞争意识导致心理失衡，利益趋动导致道德论丧。因而，庄子不为功名利禄的人生观对当下有十分重要的意义。淡泊名利、宁静致远，去发现更加美好的精神世界。

2.顺其自然，随遇而安的生存观

逍遥游体现了“道通为一”的自由境界，“天地与我并生，而我与万物为一”。庄子认为若以道观物，万物齐同，一切人、一切物从本质上都是相同而无区别的。所谓的高低贵贱、是非美丑，是人们对世俗的偏见，是以物观物的结果。庄子提倡人们不要被外物蒙蔽本心，主张摒弃是非荣辱，顺其自然，实现自我生命的内在价值。

“道通为一”的境界还有另一层启示，即尊重自然，与自然和谐相处。

3.心之澄明、精神逍遥的人生观

自由是人类有史以来一直追求的精神内核。庄子以不同于他人的、豪放的姿态追求绝对自由，为人们提供了通往自由之境的方法，即通过“心斋”、“坐忘”的方式来体“道”，进而达到绝对自由的逍遥境界。人生活在现世，肉身难免受到各种制约，难以获得绝对逍遥，但在精神领域，人们完全可以为自己构筑一片自由空间，抵御外物的诱惑，逍遥自在。

参考文献：

[1]《庄子》

[2]《道德经》

[3]吕秋薇.庄子逍遥游思想的现代意义[J].世纪桥，2008（21）：72-74.

[4]万勇华.庄子自由观论析[J].南京林业大学学报（人文社会科学版），2006，6（1）：36-40.

作者简介：潘金梅（1975.03）女，民族：朝鲜族，籍贯：黑龙江省，学历：中国人民大学中国哲学硕士，主要研究方向：中国哲学，从事工作：在北京斯凯瑞科贸有限公司任副总经理一职。