遣唐使改变日本

毛剑杰

遣使赴唐

自日本在630年派出第一批“遣唐使”后，一拨拨日本贵族青年前赴后继渡海西去，而唐制、唐律、唐装、唐诗，乃至作为日本假名底本的汉字，则陆续随之东来。

到第9批遣唐使出行時，已形成了唐风臻于极盛顶点的“天平文化”。

于是，这一时期就成了“中日文化交流长河中浪峰上的浪峰”（武安隆《遣唐使》），日后成为李白挚友的阿倍仲麻吕，回国后利用汉字创立片假名的吉备真备（日本奈良时代学者、政治家）和为日本制定《养老律令》的大和长冈等人，都是在这个时代来到了大唐。

此前，日本朝野对于中华文化的态度，却截然相反，持一种平视或俯视的态度。

改变始于663年的一场战争，日本试图帮助被唐朝吞灭的百济复国，而在朝鲜白村江口和唐军大战。当时，日本水兵万余，有一千多艘战船，而大唐水军仅有七千余人，一百七十艘战船。虽在人、船数量上相差悬殊，但大唐水军船坚器利。日本遭遇完败后，发现了和中国的距离。自此以后，日本使者来中国不再要求册封，甚至甘心于等同“蕃国”。

国际太学

遣唐使们分三种身份，除学问僧之外，还有十八九岁左右的年轻留学生，他们都是日本中层官员子女，且必须学识、样貌都需要达到才俊的标准，通常要在中国学习二三十年。另一种则是“请益生”，顾名思义，即本身已有学问功底，再赴唐作一年左右的短期考察，以期学问益加精进。他们一般年龄较大。

但无论哪种身份，都需在国子监中接受严格而正规的教育。唐代国子监有六学：国子学、太学、四门学、律学、书学和算学，各学招生对象不同。据《唐六典》，进入哪一个学部要看家庭出身背景。吉备真备就是在四门学中就学。阿倍仲麻吕却是在太学中学习，这或许与其父亲为日本朝中高官有关。

被唐风改变的日本

遣唐使们不仅带回大量的中国文物、书籍和五金百货，也使中国的文学、宗教、典章制度等在日本“生根发芽”，而日本也因此长期处于唐朝主导的东亚体系之中。出身法律世家的大和长冈，入唐后潜心学习唐律，回国后曾与下道真备共同删定律令二十四条，不仅条例照抄唐朝，连细则和格式都沿袭唐朝。营原娓成入唐学医，回国后被任命为针博士，对日本的医学发展极有贡献……

更深远的影响，则是大唐文化深入到日本人生活的每一个角落，从汉字、围棋到饮茶，自传入日本后长期发展已成常人习惯。美术史家伊势专一郎说：“日本一切文化皆从中国舶来，其绘画也由中国分支而成长，有如支流小川对本流江河。”（摘自《看历史》 ）