髪泛白华，同渡万千世界

郑舒雨

万千嘈杂中，迎风闭眼，竟觉一丝渺然，如繁花漫天，绚烂，却带着不知所措的骨感现实。

岁月静淌，陪之共看这万千世界的，怕是只有这满头杂髪了。

刚生下来时，总有一头绒毛，依据家乡习俗，那头发便被制成一支毛笔，俗称“胎毛笔”。

这，便是世界的开端。

待到长髪及腰，懂得了些许道理，总习惯于和大人们争辩，去证明外婆相信佛教的幼稚，去辩驳父亲信仰基督教的不科学，仿佛仅用科学道理便可诠释世间的真谛。然而，他们总笑着，并且不厌其烦地向我证明上帝才是世界之主。这时，轻狂的少年总爱把头髪扎得高高的，一脸得意自信，颇有指点江山的气魄。对于人生的定义，自认为早已上升到世界层面，日日做着天马行空的梦。

后来，我剪了披肩短髪，放弃了原先以为只有长髪才是成熟标志的想法。读过许多书，踏过许多径，遇见许多人后，终不再像原先一般幼稚。我开始学会思考，学会反思 。

那些关乎“有”和“无”的问题显得无关紧要。相反，那些坚定不渝的信仰者才更令人羡慕。

“髪”于古人而言，比现代人更具有深刻的意味，其偏旁“髟”意为头髪自然下垂的样子，“髪”并非是一个永恒不变的“髪”，而是一个状态，是与人一起改变的“灵”。

曾看过有关道教的书籍。书中阐释道，当一个人想要成仙而去打坐修炼时，他可以感受到头髪的生长，岁月的流逝，这些在他的世界里都很快，甚至太阳的东升西落都以肉眼可见的速度上升、下落。哲学家李贽花了大半辈子来参悟此种真理，其实，这本就是“灵”的变化。

《悟真篇》中曾言：“至于《庄子》推穷物累逍遥之性，《孟子》善养浩然之气，皆切几之”。其所蓄养的无论是逍遥之性，或是浩然之气，都是将其融入自己的灵中，融入一头或乌黑或苍黄的髪中。

故，虚者则言之灵，实者则言之髪。至于“虛”“实”，“有”“无”，在这里便可见一斑了。

那些信仰者，正如孔子“子畏于匡，曰‘……天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如何予何！”他深信自己是上帝的使者，关乎礼教中“冠者礼之始也”，便体现出其对髪的看法。他的世界必然是井然有序、干净利落的。

故而，信仰的真实与否其实无伤大雅，那些自认为以“无”之道，以“科学”之道可看破一切的人，只能说是与黄髪垂髫的孩童无异，拿着手上一点点的知识，便轻视那些可“以身载道”之人，殊不知，“有”和“无”于他们而言早就无意，“如若殊途，又何妨”？

当心底的执念紧握不放，早已无所谓是真是假，是梦境也罢，是真实也罢，至少于他自己而言，已然是真了。

正如此时，夏季的窗外雷鸣依旧，却仍可听一首安静的小曲，在故意压箱的泛黄纸张上，放下水笔，用许久未握起的铅笔写下点点思索，点点感悟。

人终有年老珠黄之时，回首望去，真正一辈子不离不弃的，也只有这髪，这灵。闭眼静静思考，总会产生一丝错觉，有关渡劫，究竟是谁渡谁？怕是同庄周梦蝶般，永远只能是个未解之谜吧！

宋代蒋捷《虞美人·听雨》亦有些许感悟同今人相似：当“少年听雨歌楼上”，无论是盏盏红烛还是轻纱罗帐，都别有风味，而“壮年听雨客舟中”，江面晚雁迎西风，那晚雁如同自己一样，找不到真正归所，终到“髪已星星也”，只叹“悲欢离合总无情”。

头髪不断留长、剪短，甚至变得斑白，也许年少时的渴望也真的只是如头髪上的白斑一般，一眼望去，只能任凭其零星地散落在干枯粗糙的髪上了。也许，不必像大英雄般，恨自己“早生华髪”，也不必叹息“悲欢离合”，只要身体的“灵”，身体的“髪”没变，何时不可为少年时？何处不是心安处？反而可与这逐渐转变为银丝的老友好好叙叙旧。

歌楼之上，雨声依然清脆。

客舟之中，与雁同享雨中飞舞之畅然。

纵然髪已星星，以此为安，亦为乐矣。

夕阳下，破木椅子摇曳着温暖。

虽然是桌布边缘的碎花，却比宫廷雕花更惹人喜爱。

手里的织针不断编织出那些或有或无的故事，多年后，我也将给身边的孩子讲述起儿时那只“胎毛笔”的故事。

（指导老师：苏红梅）