中华神系中的伏羲源流略考

冯雨诗

摘 要：伏羲是中国第二代神话的核心人物，是女娲的对偶神，被先民尊崇为“人皇”、“羲皇”、“天皇”等，是传说中中华文明起源的典型代表人物。《易传·系辞》之后，伏羲传说一度成为信史。然在学术界，其源流归属历来颇负争议。对伏羲源流的考证关系到对中华文明起源历史的认知，理应用科学的方法去伪存真。

关键词：伏羲;传说;源流;史料

前言

中华民族与世界上大多数民族一样，在文明时代诞生之前，都有着大量的神话和传说，传达着先民们对于生存世界的认知和对未知世界的敬畏。这些神话在漫长的历史时期长久流传、演变，尽管已经失去了最初那种神圣的地位，然其中所隐藏的历史信息却是我们如今追本溯源的重要资料，对其证明或证伪都具有重大的历史意义和文化价值。

1 伏羲传说的起源

1.1伏羲传说的创育

关于伏羲的记载，在战国中期之前的古籍中都不曾出现。[1]在目前可查证资料中，伏羲首见于《庄子》，[2]共有五处记载，然其名号、身份不一。《庄子·人间世篇》载：“是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏羲、几蓬之所行终，而况散焉者乎。”[3]此一处，作“伏羲”，列于禹、舜之后。《庄子·大宗师篇》载言：“夫道有情有信，无为无影……韦氏得之，以掣天地;伏羲氏得之，以袭气母……冯夷得之……黄帝得之……西王母……”[4]此二处，作“伏羲”，因该处人神并见，身份无判。《庄子·胠箧篇》谓：“子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏……轩辕氏……祝融氏、伏牺氏、神农氏……”[5]此三处，作“伏牺”，列于轩辕黄帝后，神农炎帝前。《庄子·缮性篇》云：“逮德下衰，及燧人、伏牺始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。”[6]此四处，是作“伏牺”，列于神农、黄帝之前。《庄子·田子方篇》称：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。”[7]此五处，作“伏戏”，列黄帝前。故知，《庄子》对伏羲之名三变其讳[8]，身份、位格亦前后不一，且未指涉其事迹，是为当时伏羲的形象尚处于创育之中。[9]

1.2伏羲传说的发展

而在之后的演变之中，伏羲的具体事迹主要出自于汉代儒生假托孔子之名所作的《易·系辞下》，“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”依此，伏羲作为八卦和渔网的发明者正式登上中华主流历史，因托孔子之名，一时名声大噪，后世诸贤皆多言伏羲。西汉司马迁治史严谨，鉴于当时伏羲传说语多谶误，故《史记》以五帝之首的黄帝源起，并未为伏羲立传，然其在《太史公自序》中亦言：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。”东汉班固作《汉书》，于《汉书·律历志》中引刘歆《世经》言“庖牺继天而王，为百王先。首德始于木，故帝为太昊。”《汉书·古今人表》中亦列伏羲为历史源头。伏羲开始登上官定正史。

2 传说记载中伏羲的形象

2.1伏羲的身份来历

对于伏羲的身份来历，唐代司马贞在《三皇本纪》中称：“太皞庖牺氏，风姓。代燧人氏，继天而王。母曰华胥。履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。”东晋王嘉在《拾遗记》中云：“有华胥之洲，神母游于上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有妊，历十二年而生庖牺。”清吴乘权《纲鉴易知录》载：“太昊之母居于华胥之渚，生帝于成纪。以木德继天而王，故风姓。有圣德，象日月之明，故曰太昊。”关于伏羲身份来历的记载，学术界虽对其生地有不同的观点[10]，然对于华胥感天而生伏羲，风姓、木德之说并无大的异议。

2.2伏羲的相貌衣着

而关于伏羲的相貌衣着，各文献之間差异较大。《拾遗记》言伏羲：“长头修目，龟齿龙唇，眉有白毫，须垂委地。”“昔者人皇蛇身九首。”《潜夫论》云：“伏羲，其相日角。”《春秋纬合诚图》谓伏羲“龙身牛首”，“长九尺一寸”。而出土的汉代画像石中，伏羲更是以人身蛇尾的形象出现。然更多记载伏羲的文献之中将伏羲作为远古帝王的人类形象而存在。可见，在传说的不断演化过程中，伏羲的身份时人时神：当其作为远古帝王存在时，其形象为人类;当其作为上古大神存在时，其形象为异怪。关于伏羲的人神位格之争在学术界普遍存在，然正如顾炎武所说：“古人图画，皆指事为之，使观者可法可戒……未有无因而作”[11]，故既诸多典籍和两汉画像皆尊伏羲为“人文初祖”、“百王之先”，亦不排除伏羲当有其人，其种种神格乃由后世演化而来。况且伏羲在诸多典籍之中与太昊合二为一[12]，成为远古部族的统领，想来亦非向壁虚构，子虚乌有。

3 传说体系中伏羲的事迹

3.1 教民打渔捕猎，饲养牲畜

《易·系辞下》载：“作结绳而为罔罟，以佃以渔。”《汉书·律例志》云：“作罟以佃渔，取牺牲。”葛洪《抱朴子》谓：“太昊师蜘蛛而结网。”《三皇本纪》言：“结网罟以教佃渔，故曰宓牺氏。”这一部分事迹传说很大程度上解释了伏羲名称的由来，如：结网罟以教佃渔，故曰“宓牺”;结网佃渔，以食人民，故曰“伏羲”;饲养牲畜，以实厨房，故曰“庖牺”。这些虽现在无所查证，但也反映了伏羲所处时代以渔猎为主的经济状态。

3.2 发明生活器具与衣服

《新论》云：“宓牺之制杵臼万民以济。”《河图挺佐辅》言：“伏羲禅于伯牛，钻木取火。”《皇图要览》谓：“伏羲化蚕。”《白氏六帖》载：“伏羲作布。”《白虎通》云：“伏羲衣皮革。”《孔丛子·连丛子下》载：“伏羲市始尝草木可食者，一日而遇七十毒，然后五谷乃形。”《太平御览》引《帝王世纪》云：“伏羲尝味百药，而制九针，以拯天下枉焉。”根据以上文献记载，伏羲发明了杵臼，改进了取火之法，饲蚕作布衣皮革，更尝百药制九针辨五谷。其中虽不乏言过其实之处，但其确然反映了当时的社会状态及先民们力图为社会溯源的心愿，理应细细考证。

3.3 作八卦、历法而理社会

《易·系辞下》言其“始作八卦”。《论衡·齐世》云：“至宓牺时，人民颇文，知欲诈愚，能通欲恐怯，强欲凌弱，众欲暴寡。故宓牺作八卦以治之。”《尸子》云：“伏羲始画八卦，别八节，而化天下。”《白虎通》载：“伏羲仰观象于天、俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道。画八卦而治天下，天下伏而化之，是谓之伏羲也。”《历书序》曰：“伏羲氏推策作甲子。”《纲鉴易知录》载：“伏羲命昊英作甲历，定四时。”伏羲在文献记载之中作八卦、正五行;作甲历，定四时。这些即使放在今天都是很伟大的文明成果。

3.4 制嫁娶，兴礼乐

《古史考》载：“伏羲制嫁娶，以俪皮为礼。”《帝王世纪》亦载伏羲“作嫁娶之礼”。《白虎通》云：“古之时未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父”，“于是伏羲因夫妇，正五行，始定人道。”《新语》云：“民始知有父子之亲，夫妇之道，长幼之序。”《世本·作篇》云：“宓戏作瑟，八尺二寸，四十五弦。”《广雅·释乐》云：“伏羲氏瑟长七尺二寸，上有二十七弦。”《帝王世纪》曰：“太昊帝庖牺氏，作瑟三十六弦。”《拾遗记》云：“庖牺氏灼土为埙。楚辞中多次出现伏羲作《驾辩》之典，《立基》之歌。这些记录在伏羲制嫁娶、兴礼乐方面是大概可信的，表明了先民开始逐渐从愚昧走向文明。

4 结语

上述伏羲事迹可考者无几，尤以伏羲女娲兄妹婚，交尾而有人，被尊为”人祖”为异。伏羲自《庄子》书出而风头大盛，从名讳不一至渐具身世，再至后来功业等身，亦神亦人，不一而说。虽无证可言伏羲确有之人，然伏羲时代的事迹确存，那些业已习惯的风俗器物对先民来说需要一个源流，需要一个奉而行之的正当性，伏羲有其名而无其事恰恰为人们提供了广阔的想象空间，可以将心中所惑寻求一个寄托，而其不能证伪而为其提供了绵延上千年的生命力，成为中华神话之中不可或缺的重要部分。

参考文献

[1]不仅《论语》《墨子》《左传》《国语》《孟子》等对伏羲未置一词，既便是记载神话人物、古帝王甚多的《山海经》中，仍未有伏羲一席之地。

[2]亦有学者认为最早记载伏羲事迹的可能是战国时期的帛书，其上有“日月俊生”和“雹戏”、“女皇”生四子之说。其中“雹戏”与“伏羲”音甚近。朱大可《华夏上古神系（下卷）》，东方出版社，470页。

[3]庄周《庄子·内篇·人间世》，万卷出版公司，38页。

[4]庄周《庄子·内篇·大宗师》，万卷出版公司，70页。

[5]庄周《庄子·外篇·胠箧篇》，万卷出版公司，110页。

[6]庄周《庄子·外篇·缮性篇》，万卷出版公司，179页。

[7]庄周《庄子·外篇·田子方篇》，万卷出版公司，251页。

[8]而与其同位而列的黄帝、神农、蚩尤、共工、祝融、女娲等上古帝王或远古大神，其名在古籍之中却早已有固定写法。

[9]此外，《管子·封禅篇》中亦有“伏羲”的记载，然其成书一般被学者认为是在战国至西汉期间，并非早于《庄子》;《商君书·更法篇》、《荀子·成相篇》亦有言“伏羲”，然皆化《庄子》语也。因此，可以推断伏羲乃庄子“借外论道”之说。

[10]关于伏羲生地，学术界有四种不同的观点：一曰成纪之说;二曰雷泽之说;三曰中原之说;四为其他。各有其文献依据，因几无可考证之实迹，学术界尚无定论。此处限于篇幅，不多赘述。

[11]李白凤：《东夷杂考》，齐鲁书社，1981年，23页

[12]關于伏羲与太昊是否为一人，学术界亦有诸般争议，主流学说认为伏羲、太昊为一人。详见吕思勉：《伏羲考》，载《吕思勉读史札记》，上海古籍出版社;王献唐：《炎黄氏族文化考》，齐鲁书社，452页

[13]王献唐《炎黄氏族文化考》，齐鲁书社，1981.23

[14]吕思勉《伏羲考》，上海古籍出版社，1982

[15]杨利慧《伏羲女娲与兄妹婚神话的粘连与复合》，《北京师范大学学报》，1997年底6期

[16]何光岳《炎黄源流史》，江西教育出版社，1992

[17]陈连开《中国民族史纲要》，中国财政经济出版社，2006