梁启超的 《 新大陆游记 》 ：美国社会面面观

赖某深

戊戌变法失败后，梁启超亡命海外。1899年他横渡太平洋，心潮澎湃，作《二十世纪太平洋歌》，讲到自己前往新大陆的目的，是“誓将适彼世界共和政体之祖国，问政求学观其光”，但只到达夏威夷。直到四年之后，梁启超才实现了到美国访问的计划。1903年，他受旧金山保皇会的邀请，于正月廿三日，从日本前往美洲，到美国考察。他遍游美国各大城市，深入当地华人社会，与美国政要交往，用心考察美国的方方面面，后将赴美考察所见所闻、所感所想写成《新大陆游记》，有新民丛报社（日本横滨）增刊本。

《新大陆游记》的内容非常丰富，侧重于对美国政治、社会、华人情况的介绍和研究。

美国总统为何多庸才

在《二十世纪太平洋歌》中，梁启超曾称美国为“世界共和政体之祖国”；在《饮冰室自由书》中，他把美国誉为“自由祖国之祖”。在《新大陆游记》凡例中，自谓“观察文明复杂之社会，最难得其要领”，但本着“以其所知者贡于祖国，亦国民义务之一端也。于吾幼稚之社会，或亦不无小补”，故作此《游记》。实际上，百多年来，在介绍和研究美国政治方面，《新大陆游记》无疑是最优秀者之一。

总体上，梁启超对美国的民主政治是充分肯定的，二十节写道：“咯别德儿（Capitol，指国会大厦）之庄严宏丽如彼，而还观夫大统领之官邸，即所谓白宫者，则渺小两层垩白之室，视寻常富豪家一私第不如远甚。观此不得不叹羡平民政治质素之风，其所谓平等者真乃实行，而所谓国民公仆者真丝忽不敢自侈也。”接着又说，华盛顿“公家之建筑最宏敞者为国会，次为兵房，次为邮局，最湫隘者为大统领官邸。民主国之理想，于此可见”。他从大总统的朴素官邸看到了国民公仆不敢有丝毫奢侈，看到了民主国之理想。

他对美国的总统制做了提纲挈领的评介。他指出，“美国大统领（即总统）……其权力职掌，与他国之首长有所异”。依据宪法规定，梁启超对总统之职权及其运行，从几个方面分别论述了美国总统的军事指挥权、缔约权、任命高级文官权、签署法案权以及向国会提交咨文等义务。在介绍了美国总统的权力、义务后，梁启超还特地强调了总统平时“权力甚小”、战时“权力甚大”这一现象。因为平时美国总统的权力受到各方面制约，但是“若一旦与外国宣战，或国中内乱起，则大统领据其总督海陆军之权，且实行其效忠法律之义务，可以将一切权力悉入掌握中”。

另外，梁启超的一大发现是“美国大统领多庸才，而非常之人物居此位者甚稀焉”。梁考察美国自建国以来二十四名大总统中，除华盛顿、杰斐逊、林肯、格兰德、麦金利五人外，皆碌碌余子。为何美国总统多庸才呢？梁启超引用英人占士布利斯所著《美国政治论》做了解释，即：美国第一流人物，多不肯投身政界；美国之国势及其宪法所规定，总统不必雄才大略即能胜任；美国人民自建国以来，厌恶专制政体，“故美国之大统领，非特不必要第一流人物而已，抑且不欲要第一流人物，此美人之僻性使然也”；英杰之士，多友亦多敌，不利于候选；等等。不过梁启超也承认“历代大统领中虽多庸材，然其以贪黩闻者尚无一人。盖大统领总算一党中上流人物，终知自爱也”（不过二十世纪因腐败、丑闻下台的美国总统也不乏其人，说明即使是在美国，靠“自爱”保持廉洁是靠不住的）。随着美国野心膨胀，对外扩张加剧，美国总统多庸才的状况将有所改变：“今者万国比邻，外竞日剧，美国方汲汲然扩张其帝国政略于新大陆以外，势不能不戴雄才大略者以为一国之元首。”

對于美国两党制之观察，梁启超认识到，“美国支配政界之实权者，政党也”；“美国百余年来之政治史，实最有力之两大政党权力消长史而已”。他追溯了两党制的起源与演变，称哈弥儿顿（今译“汉密尔顿”）为“集权派之魁”，其主张“扩张中央政府之威严”；遮化臣（今译“杰斐逊”）为“分权派之杰”，主张“维持各省自治之势力”。两者“旗鼓相当，各不相下”，后逐渐形成“‘利帕璧力根党”（按：即共和党）和“‘丹们奇勒党”（按：即民主党）。梁启超把杰斐逊创建的党看作“自由之木铎也”，而把汉密尔顿创始的党视作“秩序之保障也”：“此两义在政治界，如车之两轮、鸟之两翼，缺一不可。而美国卒以此两者之相竞争、相节制、相调和，遂以成今日之治。”

关于美国政治的缺点，他直言不讳地指出，“美国政治家之贪黩，此地球万国所共闻也”。许多美国普通民众之所以投身政治，热衷选举，是因为他们在“生计上学业上皆不能自树立，而惟以政治为生涯”，将政治作为他们的“衣食之源泉”，“故此辈者，实政治之虱也”；任官之法，有如市场，每当总统换届，新总统“除应酬党员之索官者，更无他事”，“美国之官吏，成一拍卖场耳”；官职屡屡更迭不利于国家，一党上台，官吏全换，“此实共和政治之最大缺点也”。

“今之所谓文明者，吾知之矣”

梁启超对美国的社会问题极为关注。

第一个是移民问题，即“欧洲及其他各地之下等民族，日输入于美国，而为其国民是也”。梁启超统计，1800年美国只有五百三十万人。1900年，增至七千六百三十五万人。百年之间，增长十多倍。外来移民繁殖力强，照此下去，“前此殖民时代独立时代高贵民族之苗裔将屏息于一隅矣”；外来移民不容易被同化；外来移民道德上、政治上将对美国产生深远的影响，“由是观之，则外来移民，其关系于美国前途者，辽乎远哉”。

第二个是大都市的贫民问题。梁启超坦言：“天下最繁盛者莫如纽约，天下最黑暗者殆亦莫如纽约。”纽约贫民“衣服褴褛，状貌猥琐”、死亡率高、犯罪率高、贫富悬殊严重，“吾观于纽约之贫民窟，而深叹社会主义之万不可已也！”

第三个是种族歧视严重。二十九节说道：“黑人之自由权，不过名义上耳，实则其状态仍与前此相去无几。现纽柯连市之黑人，非得市会之许可，不能移住他市。”尤其骇人听闻的是，美国有种私刑“灵治”，专门用来处置黑人，“每黑人有罪，不经法官，直聚众而焚之。当二十世纪光天化日之下，而有此惨无人理之举，使非余亲至美洲，苟有以此相语者，断非余之所信也”。从1884年以来，“每年行此等私刑者，殆平均百五十七次云”。为何这种私刑得不到制止？“无他，人种上之成见则然耳。美国独立檄文云：凡人类皆生而自由，生而平等。彼黑人独非人类耶？呜呼！今之所谓文明者，吾知之矣。”不知今天研究和写作美国人权问题专著的学者们，是否注意到了梁启超的这段话？

“社会主义之蔓延于全世界也，亦宜”

十五节记纽约社会主义丛报总撰述哈利逊氏来访。在美期间，社会党员前来拜望梁启超四次，“大率相劝以中国若行改革，必须从社会主义着手云云”。梁启超认为，“大抵极端之社会主义，微特今日之中国不可行，即欧美亦不可行，行之其流弊将不可胜言”，“若近来所谓国家社会主义者，其思想日趋于健全，中国可采用者甚多，且行之亦有较欧美更易者。盖国家社会主义，以极专制之组织，行极平等之精神，于中国历史上性质，颇有奇异之契合也。以土地尽归于国家，其说虽万不可行；若夫各种大事业如铁路、矿务、各种制造之类，其大部分归于国有，若中国有人，则办此真较易于欧美”。梁启超没有对“极端社会主义”和“国家社会主义”下定义，所指不明。但他认为“社会主义为今日全世界一最大问题”。他还说，“吾所见社会主义党员，其热诚苦心，真有令人起敬者”，“其于麦克士（马克思）之著书，崇拜之，信奉之，如耶稣教之崇信新、旧约然。其汲汲谋所以播殖其主义，亦与彼传教者相类。盖社会主义者，一种之迷信也。天下惟迷信力为最强，社会主义之蔓延于全世界也，亦宜”。梁启超将社会主义思潮看作一种迷信，当属偏见，但他看到社会主义“于中国历史上性质，颇有奇异之契合也”，并预言社会主义将蔓延至全世界则是颇有眼光的。

在与哈利逊谈话时，哈氏介绍社会党人人数之多，及其迅猛发展之趋势：“哈利逊为余言，现在全地球社会党之投票权，合各国计之，已共有九百余万。而近一二年来，其党员以几何级数增加，不及十年，将为全地球政治界第一大势力云。此其言虽不无太过，然其盛大之情况，固在意计中也。近来国际社会党最发达，此亦人类统一之一征兆。哈氏言日本人入党者已有九百余人，而中国尚无一（以余所闻，在美洲有余君表进者，社会主义党员之一人也，余君亲为余言之，特未能为该党有所尽力耳。想曾入其党者，尚不止此数，哈氏或未确知耳）。”梁氏日记系最早向中国介绍马克思及社会主义思潮书之一，特别是美洲华人余表进加入社会主义党，似乎还没有引起社会主义研究者的足够注意。

中国若采用西方政体，“无以异于自杀其国也”

对在美华侨情况，梁启超也极为关注。他重点记述了当时在美华侨分布各地之具体人数，其中以旧金山、钵仑、纽约、波士顿、芝加哥等地较多。又列表分述从事工业、商业、杂务及无业等人数。他观察旧金山的华人优点是：爱乡心甚重（即爱国心所自出也）；不肯同化于外人（即国粹主义、独立自尊之特性，建国之元气也）；义侠颇重；冒险耐苦；勤、俭、信（三者实生计界竞争之要具也）。缺点是：无政治能力（有族民资格，而无市民资格）；保守心太重；无高尚之目的。

旧金山因为华人最多，因而华人团体也最多。有八大会馆、公共慈善团体、商家团体、秘密团体、文明团体等。梁启超注意到这些团体的怪现象，一是各会馆“必在内地请一进士、举人、秀才其人者为主席是也”，请这些人花费不少，又什么事也不能办：“此殆所谓天然之奴性，非有一人焉踞其上者而不能自安欤？”二是以上诸团体，钩心斗角、争斗不休，动辄“以短枪、匕首相从事，每岁以是死者十数人乃至数十人，真天地间绝无仅有之现象也，痛哉！”

由旧金山华人的缺点，梁启超进而论述中国人的缺点：一曰有族民资格而无市民资格；二曰有村落思想而无国家思想；三曰只能受专制不能享自由。他断言中国采用西方政体无异于自杀：“夫自由云，立宪云，共和云，是多数政体之总称也。而中国之多数大多数最大多数，如是如是。故吾今若采多数政体，是无以异于自杀其国也。”他还说，“自由云，立憲云，共和云，如冬之葛，如夏之裘，美非不美，其如于我不适何！吾今其毋眩空华，吾今其勿圆好梦。一言以蔽之，则今日中国国民，只可以受专制，不可以享自由”；四曰无高尚之目的，“此实吾中国人根本之缺点也”。梁启超的《新大陆游记》及在《新民丛报》上发表的《新民说》等文章，实开中国国民劣根性研究之先河。

百闻不如一见，自梁启超亲赴美国考察了共和政体优劣，又对照中国国情，才从思想上认识到美式共和政体不适合中国国情，从而放弃了在中国实行美式共和的方案。

梁启超的思想是极为复杂的，他对美国的认识有时是矛盾的，《新大陆游记》可谓精华与糟粕并存。但是他对美国的观察和思考，他对国家命运的探索，依然是值得我们珍视并深思的。