《释王宗录》研究

裴成功

【摘 要】释王宗编撰的《众经目录》，后称《释王宗录》，不仅首次区分了大、小乘经典，开创了佛经目录学上的分类法，而且还收录佛教史书，编撰佛教著作，在佛教经录以及佛教文献学上具有重要的影响。释王宗的经录虽然已经失传，但他开创的方法——大小乘经典分类的经录，为后代编纂佛经目录奠定了良好基础。

【关键词】释王宗；众经目录；宗录；大小乘佛教目录

释王宗的《众经目录》（简称《宗录》）第一次分别著录大、小乘经典，在佛经目录学史上具有开创性。但该录后来为何失传？其原始面貌如何？王宗其人的生平又如何？本文就这些问题略作探讨。

佛经目录学，大概起于释道安，后来有释僧叡的《二秦录》、释道流和竺道祖的《众经录》、支敏度的《经论都录》和《别录》等录。i但这些译经目录的编撰方法只是著录佛经译出的年代，并没有分别教乘。直至南北朝时期，释王宗撰《众经目录》，首次按大、小乘分类著录译经目录。王宗分别大小乘，唐代法琳《辨正论》已有评论：“如来殁后，迦叶集经，所谓四种阿含、八部譬喻；本生本事之旨，贯华散华之谈。王宗之所分判，安叡之所编录，为缘散说，部袠弥多。” ii梁启超由此评价《宗录》说：“大、小乘分类，盖自宗始。” iii就是说，在佛经目录学史上，根据经典的性质来记录众经，分为大、小乘经典的目录，首先归功于王宗。姚明达则认为“此作法是佛教译经目录中可称为先锋者”。iv 可见《宗录》作为一部有开创性编撰方法的译经目录是真实不虚的，亦足以说明它在佛经目录学史上的地位。

一、释王宗与其经录

释王宗，南朝齐代僧人。后世经录均收录王宗的《佛所制名数经》，并说此经为“齐武帝时”所撰，说明其盛年当在齐武帝在位的永明年间（483～493）。苏晋仁根据僧祐引用王宗经目一处，“本书卷四新集续撰失译于‘《佛从兜率降中阴经》四卷下注‘出王宗经目只此一见”，则认为释王宗是与僧祐为同时代之人。v但僧祐《出三藏记集》（以下称《祐录》）的补充材料最晚是在天监十六年（517），他去世于梁代天监十七年（518）。vi可见王宗的盛年早于僧祐近一代（25年）。释王宗的著述和经目成书的时间一定是僧祐之前，所以在僧祐录内方有记载王宗的著述与其经录。

一般的情况下，有成就的人应该在30岁左右，再早也是25岁，所以王宗的出生年代应该早于他的盛年30年左右，最少也要25年。后世经录均作为王宗是“齐武帝之人”，可能他逝去于其时。如果王宗享年30岁，他可能是孝武帝（454～464在位）大明年间（457～464）出生的，若他在世的时间越长，他的出生时间就更早。

释王宗所撰有《宗录》和《佛所制名数》，其中《佛所制名数经》5卷，撰于齐武帝时代（482～493在位）。vii虽然经题称为佛经，其实是王宗汇编众经中的名数，写成此著作。所以众录认为此经是伪造的——不是佛所说的经典，如僧祐将此经列于《新集疑经、伪撰杂录》，viii智昇置于《别录中伪妄乱真录》。ix其本不存。

通过考察王宗所撰的《佛所制名数经》，笔者认为该著应该是中国僧人最早所撰的一部佛教辞书。因此篇论文专门研究《宗录》，所以暂不能深入探讨。

《宗录》最早见于《祐录》，《祐录》卷4在“条新撰目录阙经、未见经文”条下著录在记述《佛从兜率降中阴经》时注明“出王宗经目。” x

《历代三宝记》（以下简称《长房录》）著录王宗《众经目录》2卷，并说王宗“又撰大、小乘目录”。可知《宗录》共2卷，按大、小乘分别著录，当各为1卷。因是武帝世的人，所以《宗录》成书最晚的时间也应该于齐武帝时（即483～493间）。姚名达先生认为《宗录》与《都录》、《别录》同为齐初建元年间（480～482）；又猜测《别录》和《宗录》很可能都是王宗所撰，“《别录》=支敏度《经论别录》+？=无名氏《众经别录》=释王宗《众经目录》。”xi据《宗录》可考的内容，最晚收录的经典是释法勇所译的《观世音菩萨受记经》，该经译出时间为宋文帝元嘉末年（444～453间）。因此推断，《宗录》成书应该于元嘉末年之后，齐武帝之前，即454～483间。

《宗录》首创大、小乘分类，如此重要的經录到何时失佚？首先，本文先就《祐录》、《长房录》、《大唐內典录》（以下称《内典录》）、《开元释教录》（以下称《开元录》）及《大周刊定众经目录》（以下简称《大周录》）所引《宗录》的经目作一对照。其中《祐录》引用《宗录》仅有一处，而《长房录》有所增加为六处，道宣的《内典录》引用最多为八处，明佺的《大周录》独有两处，后来智昇的《开元录》比道宣少两部经和史书。但，据《长房录》卷15，将《宗录》置于“未尝见”的二十四种经录之中，费长房说“检传记有目，并未尝见故列之于后，使传万世。” xii可知，长房所引的《宗录》不是亲眼所见，而是在其他材料得取。如此说，《长房录》所引的《宗录》从何处而来？《长房录》卷15所记，长房当时亲眼所见的经录有六种。xiii其中，刘宋时《众经别录》，虽在敦煌还有残卷，但难究其实。剩下五种，除《祐录》外，其它经录仅知其名，其内容无从知晓。

从上所述，费长房之后的诸经录，引用《宗录》的条目有所增减，甚至《大周录录》仅有二处引用《宗录》，与其它经录独有不同。另外，《开元录》比《长房录》和《内典录》，不知为何少了两处？笔者认为，后世的经录对《宗录》另有发现，但不知从《宗录》的残卷得取，还是来自其它经录？此事我们不得而知。

王宗之前的佛教翻译事业虽不如唐代兴盛，但翻译典籍、译者可说是层出不穷。若按僧祐的记述，译经数量为619部2334卷；若依智昇的记录，译经数量为1724部3886卷。xiv因此，《宗录》所著录佛教译经的种类和内容确实很丰富的，笔者认为真有此事。根据《中国佛教史》的说法，到南北朝时期，佛教经典翻译、译经等已经比较完备，大小乘经典也是大量译出。xv所以，释王宗所“撰大、小乘目录”之事，是很有可能的。

此录的编撰法作为后代众录的基础，李廓以引用《宗录》的开创，以此发展起来成为李廓所撰经录的特色。因此说“大小乘分类，此盖王宗创之而廓次效之。” xvi 《宝唱录》、《法经录》都有记录大、小乘经典的目录。xvii甚至对道宣和智昇仍影响。但《宗录》现在已经失传，后人无法恢复原状，甚为可惜。

二、《宗录》之内容考

《宗錄》所记述的经典，可考的内容只有9部经、1部论及1部《外国传》。本文以此史料对《宗录》之内容作一探析。

（一）大乘经类

1.《放光般若波罗密经》，20卷。xviii亦称《放光般若经》，或名《放光摩诃般若波罗密经》。xix

《祐录》卷2：“支谶出《般若道行品经》十卷，（又）出《古品遗日说般若》一卷。竺佛朔出《道行经》一卷道行者，般若抄也。朱士行出《放光经》二十卷一名《旧小品》。竺法护更出《小品经》七卷。卫士度抄《摩诃般若波罗蜜道行经》二卷。昙摩蜱出《摩诃钵罗若波罗蜜经》五卷一名《长安品经》。鸠摩罗什出《新大品》二十四卷，（又）《小品》七卷。右一经七人异出。”xx

《长房录》卷6：“《放光般若经》二十卷第三出，与汉世竺佛朔所译道行及小品并同本异译别名……當惠帝世元康元年（291）五月十日，于仓恒水南寺译之。竺道祖、僧祐、王宗、宝唱、李廓、法上、灵裕等诸录述著。众经并云朱士行翻此，盖据其元寻之人，推功归之耳。房审校勘支敏度录及高僧传出经后记，诸杂别目等，乃是无罗叉、竺叔兰等三人详译。朱士行身留停于阗，仍于彼化，唯遣弟子奉赍经来到乎晋地。斯岂得称士行出也。” xxi

《祐录》虽然没有提及《宗录》，但提到朱士行所译该部经。从上所载得知，第三出的《放光般若经》二十卷是朱士行译的，也是《宗录》所记录的该部经。其实此经是无罗叉、竺叔兰等三人详译。此经现存。xxii

2.《摩诃摩耶经》1卷，第二出，齐世释昙景译。xxiii亦称《道神足无极变化经》 xxiv，或名《摩耶经》、《佛升忉利天为母说法经》等名。xxv其经现存。xxvi

3.《佛从兜率降中阴经》4卷，失译与阙本。

《出三藏记集》卷4：“《佛从兜率降中阴经》，四卷出王宗经目。”xxvii

4. 《观世音菩萨受记经》1卷，亦名《观世音受决经》。宋元嘉末年（440～453），释法勇译。

《开元录》卷5：“《观世音菩萨受记经》，一卷一名《观世音受决经》，第三出，与西晋法护道真出者同本。见王宗、僧祐、李廓、法上等录及《高僧传》。”xxviii 据《长房录》，《观世音受记经》是《光世音大势至受决经》的异名， xxix或名《观世音菩萨得大势菩萨受记经》。xxx现存其经。xxxi

由此可见，《宗录》收录的大乘经典，可考的内容共有4部26卷。

（二）小乘经论

1. 《孝子经》1卷，西晋竺法护所译，阙本。

《大周录》卷11：“《教子经》一卷一名《须达教子经》，《旧录》云《须达训子经》，《宝唱录》云《孝子报恩经》，《王宗录》云《孝子经》。” xxxii

《大周录》又将此经置于大乘汉时失译经典。而该部经在众录中的记载，与上不同，又没有引用《宗录》。而僧祐作为《孝子报恩经》，以此经置于释道安所译的失译目录。xxxiii智昇对此经虽然没有说是出于《宗录》，但将此经作为西晋竺法护译出《杂譬喻经》的一部分。xxxiv因此笔者将该部经划入小乘经典。

2. 《所欲致患经》1卷。此经是竺法护与祇多蜜译出的同本异译。

《开元录》所载：“《所欲致患经》一卷初出，太安三年正月译，见道真、王宗、僧祐三录。” xxxv亦称《佛说所欲致患经》。xxxvi据此可知，《宗录》所记录的该部经是第一出。僧祐在记述此经有提及经名与译者，并没有引用《宗录》。xxxvii但已经可以使我们知道此经的译者。由此可知，此经在《宗录》是第一出，竺法护所译的，现存其本。xxxviii

3.《僮迦叶解难经》1卷，乞伏秦，沙门圣坚译（盛年约于385～431），阙本。

《开元录》卷4：“《僮迦叶解难经》，一卷亦云《童迦叶经》，与《鸠摩迦叶经》同本。祐云出《长阿含》，庾爽笔受，见始兴、王宗、宝唱、支敏度等四录。” xxxix

《开元录》卷15：“《鸠摩迦叶经》，一卷一名《童迦叶解难经》。《僧祐录》中失译经《法经录》云出中含第十六卷，异译本。《僮迦叶解难经》一卷亦名《童迦叶经》，祐云出《长阿含》，乞伏秦沙门圣坚译房云与罗什《迦叶》同本，什无《迦叶经》。右二经同本异译。出《长阿含》第七卷，与《蔽宿经》同本。其本并阙。” xl

4.《恒水经》1卷，一名《恒水不说戒经》，后汉安世高译，阙本。

《大周录》卷8：“《恒水经》，一卷《宝唱录》云《恒水诫经》四纸。右，后汉代安世高译，出《达摩录》及《王宗录》。” xli 《大周录》卷10：“《恒水不说戒经》，一卷。右后汉代安世高译，出《达摩录》及《王宗录》。” xlii

现存的《佛说恒水经》是西晋释法炬译出，与此经同本异译。xliii

5.《阿毘昙毘婆沙论》，100卷（60卷）。宋文帝世永和五年（438），浮陀跋摩（或云佛陀，凉言觉铠）共沙门道泰译。

《长房录》卷9：“《阿毘昙毘婆沙论》，六十卷。右一部六十卷，佛灭度后六百余年，迦旃延罗汉弟子五百人造，见《宝唱录》。宋文帝世，西域沙门浮陀跋摩，或云佛陀，凉言觉铠，于凉州城内，闲预宫寺，永和五年，为逊子虔译，沙门道泰笔受，慧嵩道朗与名德僧三百余人，考正文义再周方讫，凡一百轴，沙门道挺制序。属魏灭凉经法被焚失四十卷，至今应有六十卷是。而《王宗录》云一百，此据本耳。今日见行有一百九卷，当是近代后人分之。” xliv

关于此论的年代，僧祐作为晋安帝时代（379～418在位）， 浮陀跋摩和道泰在凉州城内苑闲豫宫寺译出此论。xlv长房录记载，宋文帝时期（424～453在位），浮陀跋摩在凉州城内闲预宫寺译出此论，正为永和五年（永和，或作承和，是北凉沮渠牧犍承和五年，即438年）。由此可见，对于此论译出的时间，《僧祐录》与《长房录》的记载不同。

但据《高僧传·浮陀跋摩传》记载：“浮陀跋摩，此云觉铠，西域人也……宋元嘉（424—453）之中达于西凉……先有沙门道泰……得毘婆沙梵本十有万偈……闻跋摩遊心此论，请为翻译。时蒙逊已死，子茂虔袭位（433—439在位）。以虔承和五年，岁次丁丑四月八日（承和五年即438年4月8日），即宋元嘉十四年（438），于凉州城內闲豫宫中请跋摩译焉。”xlvi

由此可见，长房所述与《高僧传》是一致的，此论译出于北凉承和五年（438年4月8日），即宋文帝元嘉十四年（438）。现存其论。xlvii

综上所述，《宗录》收录的小乘经论，可考的内容共有5部104卷，其中经典有4部4卷，论部有1部100卷。

（三）史书类

《外国传》，或称《自著行记》，共有5卷，宋文帝（424～453在位）昙无竭（释法勇）著（著于元嘉末年之间，约444～453），阙本。xlviii

《祐录》与《高僧传》都记述昙无竭的西行之事，无竭自行印度回来后，自述自己的西游的旅程之事。xlix关于《外国传》，另有一部是释智猛所著的也是《外国传》，著于宋文帝元嘉十六年七月（440年7月）。l两本《外国传》都出于王宗之前，那么《宗录》中的《外国传》是哪本著作呢？笔者认为，因为此传与昙无竭所译的《观世音菩萨受记经》有关，所以王宗很可能将昙无竭所译和所著的作品入于自己的经录。

史书类唯有1部，是以昙无竭所著的自传著录于自己的经录，有5卷。

总而言之，可考《宗录》收录的经典，共有10部135卷，最早为支曜于汉灵帝中平年（184.12～189.3间）译出《摩诃摩耶经》1卷，最晚为宋文帝元嘉末年之间（424～453）释法勇译出《观世音菩萨受记经》以及法勇自述的《外国传》。关于《宗录》的特点，笔者认为，一方面，此录的内容丰富，包含大、小乘佛教译经论与作者的撰述作品，通录古今之经类，此为《宗录》的优点。另一方面，此录所记述的诸经论没有提及译者，仅写出经名与卷数。如在《祐录》、《长房录》等诸录，一些地方只有经名和卷数，最后引出于《宗录》而已。所以笔者在考察《宗录》的过程当中，要借用对照的版本较多，方才得知有关《宗录》所著录的译经论的信息，此点为《宗录》的不足。

三、《宗录》之经目表

根据以上研究，笔者对《宗录》所收经目作表如上：

四、结语

此文根据《僧祐录》等佛经目录，部分地复原了《宗录》。此录不但内容丰富、通录古今的佛教经典，更为重要的是，《宗录》开创了一个基本的佛教目录编纂方法——大、小乘经典目录分类法。关于《宗录》失佚的原因，笔者认为：

就王宗所处的时代而言，一是国家战乱，使得南北不通；二是北朝先后两次的禁佛事件，一次始于北魏太武帝太平真君五年（444），另一次始于北周武帝康德三年（574），其录难以外传。

就《宗录》本身的体例而言，一是《宗录》虽然有判别大小乘之类，记述卷数，但没有记录译者情况，后世经录引《宗录》时只有经名与卷数，影响了它的引用价值。二是从王宗所撰的《佛所制名数经》来看，王宗对佛经和其他著述没有进行细分，导致后人难以辨别何为佛说，何为著述。由此可见，《宗录》作为佛经体例的探路者，还存在许多未尽之处，极易被后世较为完备成熟的经录所替代。

总而言之，《宗录》对后世经录的编纂提供了宝贵的参考价值，有筚路蓝缕之功，其失佚甚为可惜，笔者通过对《宗录》的复原，希望对经录学的研究有所裨益。

注释：

i梁启超撰《佛教经录在中国目录学之位置》，《佛教研究十八篇》，上海古籍出版社2001年版，第335—340 页。

ii（唐）法琳撰《辨正论》卷1，《大正藏》第52册，第492页下9—12行。

iii梁启超撰《佛教经录在中国目录学之位置》，《佛教研究十八篇》，上海古籍出版社2001年版，第344页。

iv姚名达著：《中国目录学史》，上海古籍出版社，2002年6月，第207页。

v（梁）释僧祐撰《出三藏记集》卷5，苏晋仁校注本，中华书局2003 年版，序言，第7页。

vi同上，序言，第3、11页。

vii《出三藏记集》卷5：“《佛所制名数经》五卷。右一部，齐武帝时，比丘释王宗所撰，抄集众经有似数林，但题称佛制，惧乱名实，故注于录。”见（梁）释僧祐撰《出三藏记集》，苏晋仁校注本，中华书局2003 年版，第 226页。

viii同上引。

ix（唐）释智昇撰《开元释教录》卷18，《大正藏》第55册，第679页上。

x（梁）释僧祐撰《出三藏记集》，苏晋仁校注本，中华书局，2003 年版，第181页。

xi姚名达著：《中国目录学史》，上海古籍出版社，2002年6月，第209页。

xii（隋）费长房撰《历代三宝纪》卷15，《大正藏》第49册，第127页下。

xiii刘宋时《众经别录》、齐建武时僧祐《出三藏记集》、魏永熙年《李廓录》、齐武平年《法上录》、梁天监十七年《宝唱录》、隋开皇十四年《法经录》等六种经录。见（隋）费长房撰《历代三宝纪》卷15，《大正藏》第49册，第125、126页。

xiv汉代佛经翻译（不包括失译经典），僧祐统计为54部74卷，智昇总计为292部395卷。三国译佛经，僧祐统计为42部68卷，智昇为201部435卷。见任继愈主编：《中国佛教史（第一卷）·附件二·历代佛教经录所载汉三国译经卷数》，中国社会科学出版社，2015年4月版，第494—495页。

两晋译经的卷数：僧祐统计为167部366卷，智昇述为333部590卷。东晋十六国时期译经总数：僧祐统计为98部995，智昇为419部1716部。见任继愈主编：《中国佛教史（第二卷）·附件二·历代佛教经录所载西晋、东晋十六国时期译经卷数》，中国社会科学出版社，2015年4月版，第766—767页。

南北朝时期，佛经翻译数量的总数如下：僧祐做为525部2467卷，其中南朝宋代210部490卷，南朝齐代48部341卷。智昇述为668部1439卷，其中南朝宋代465部717卷，南齐12部33卷。见任继愈主编：《中国佛教史（第三卷）·附件二·历代佛教经录所载南北朝译经卷数》，中国社会科学出版社，2015年4月版，第813—814页。

xv见任继愈主编《中国佛教史》卷3，中国社会科学出版社，2015年4月版，第133—144页。

xvi梁启超撰《佛教经录在中国目录学之位置》，《佛教研究十八篇》，陈士强导读，上海古籍出版社，2001年版，第348页。

xvii梁启超撰《佛教经录在中国目录学之位置》，《佛教研究十八篇》，陈士强导读，上海古籍出版社，2001年版，第348-351页。

xviii（唐）释智昇撰《开元释教录》卷2，《大正藏》第55册，第497页下7—8行。

xix《房山云居寺石经》又称《放光摩诃般若波罗密经》，《开宝藏》、《影宋碛砂藏》、《普宁藏》、《永乐南藏》、《径山藏》、《清藏》等均称作《放光般若波罗密经》。见《中华大藏经》编辑局编：《中华大藏经》第7卷，《放光般若经卷一·校勘记》，北京中华书局，1994年1月版，第11页上。

xx（梁）释僧祐撰《出三藏记集》卷5，苏晋仁校注本，中华书局 2003 年版，第25—2 6页。

xxi（隋）费长房撰《历代三宝纪》卷6，《大正藏》第49册，第65页上。

xxii（于阗）无罗叉等译，《放光般若经》， 见《中华大藏经》编辑局编，《中华大藏经（汉部分）》第7册，北京中华书局，1994年1月版，第1页。

xxiii（唐）释智昇撰，《开元释教录》卷6，《大正藏》第55册，第536页下。

xxiv（隋）费长房撰《历代三宝纪》卷13：“《道神足无极变化经》二卷、《佛升忉利天为母说法经》二卷上二经同本别译异名。”《大正藏》第49册，第110页中。

xxv《房山云居寺石经》无此经名，《影宋碛砂藏》、《普宁藏》、《永乐南藏》、《径山藏》、《清藏》等本皆作为：“一名《佛升忉利天为母说法经》”。见：《中华大藏经》编辑局编：《中华大藏经（汉部分）第20卷·摩诃摩耶经（卷上）校勘记》，北京中华书局，1994年1月版，第714页中。

xxvi（齐）释昙景译，《摩诃摩耶经》，见《中华大藏经》编辑局编：《中华大藏經（汉部分）》第20卷，北京中华书局，1994年1月版，第707页中。

xxvii（梁）释僧祐撰《出三藏记集》卷5，苏晋仁校注本，中华书局2003 年版，第 181页。

xxviii（唐）释智昇撰《开元释教录》卷5，《大正藏》第55册，第530页中。

xxix（隋）费长房撰《历代三宝纪》卷6：“《光世音大势至受决经》一卷元康年出。亦直云观世音受记经。见《聂道真录》。”见（隋）费长房撰《历代三宝纪》卷6，《大正藏》第49册，第64页上。

xxx见《中华大藏经》编辑局编：《中华大藏经（汉部分）第20卷·观世音菩萨授记经·校勘记》，北京中华书局，1994年1月版，第762页上。

xxxi（西域）昙无竭译《观世音菩萨受记经》，见《中华大藏经》编辑局编：《中华大藏经（汉部分）》第20卷，北京中华书局，1994年1月版，第755页。

xxxii（唐）释明诠等撰《大周刊定众经目录》卷11，《大正藏》第55册，第438页下。

xxxiii（梁）释僧祐撰《出三藏记集》，苏晋仁校注本，中华书局2003 年版，第103页。

xxxiv（唐）释智昇撰《开元释教录》卷16，《大正藏》第55册，第661页下—662页上。

xxxv（唐）释智昇撰《开元释教录》卷2， 《大正藏》第55册，第495页上。

xxxvi《影宋碛砂藏》、《普宁藏》、《永乐南藏》、《径山藏》、《清藏》等本均称《佛说所欲致患经》，《中华大藏经》所用的《高丽藏》称作《所欲致患经》。见《中华大藏经》编辑局编：《中华大藏经（汉部分）第34卷·所欲致患经（校勘记）》，北京中华书局，1994年1月版，第638页下。

xxxvii《出三藏记集》卷2：“右六十四部，凡一百一十六卷经今阙。合二件，凡一百五十四部，合三百九卷。晋武帝时，沙门竺法护，到西域得胡本还。自太始中至怀帝永嘉二年，以前所译出。祐捃摭群录，遇护公所出更得四部。安录先阙，今条入录中。安公云：‘遭乱录散小小错涉。故知今之所获审是护出也。”见（梁）释僧祐撰《出三藏记集》，苏晋仁校注本，中华书局2003 年版，第38、43页。

xxxviii（西晋）竺法护译，《所欲致患经》，见《中华大藏经》编辑局编：《中华大藏经（汉部分）》第34卷，北京中华书局，1994年1月版，第636—638页。

xxxix（唐）释智昇撰《开元释教录》卷4，《大正藏》第55册，第518页上。

xl同上引，第637页下。

xli（唐）释明佺等撰《大周刊定众经目录》卷8，《大正藏》第55册，第422页下。

xlii同上引，第433页上。

xliii见《中华大藏经》编辑局编：《中华大藏经（汉部分）第34卷·佛说恒水经》，北京中华书局，1994年1月版，第74页。

xliv（隋）费长房撰《历代三宝记》卷9，《大正藏》第49册，第84页下—85页上。

xlv《出三藏记集》卷2：“《阿毘昙毘婆沙》六十卷丁丑岁四月出至己卯岁七月讫。右一部，凡六十卷。晋安帝时，凉州沙门释道泰，共西域沙门浮陀跋摩，于凉州城内苑闲豫宫寺译出。初出一百卷，寻值凉王大沮渠国乱亡，散失经文四十卷，所余六十卷，传至京师。”见（梁）释僧祐撰《出三藏记集》，苏晋仁校注本，中华书局2003 年版，第53页。

xlvi（梁）释慧皎撰《高僧传（卷3）·浮陀跋摩传》， 汤用彤校注，中华书局，1992年10月版，第97页。

xlvii（天竺）浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》，见《中华大藏经》编辑局编：《中华大藏经（汉部分）》第44册，北京中华书局，1994年1月版，第261页。

xlviii《历代三宝记》卷10：“《观世音菩萨受记经》一卷第二出，与晋世竺法护译者小异。《外国传》五卷竭自游西域事，右二部合六卷。武帝世，永初元年黄龙国沙门昙无竭，宋言法勇，招集同志释僧猛等二十五人，共游西域

二十余年。自外并化，唯竭只还于罽宾国写得前件梵本经来。元嘉末年达于江左，即于杨都自宣译出。见王宗、僧祐、慧皎、李廓、法上等录。《白著行记》五卷。”见（隋）费长房撰《历代三宝记》，《大正藏》第49册，第92页下。

xlix（隋）释僧祐撰《出三藏记集（卷15）·法勇法师传第十》， 苏晋仁校注本，中华书局2003 年版，第 581—582页；（隋）释慧皎撰《高僧传（卷3）·释昙无竭传》， 汤用彤校注，中华书局，1992年10月版，第93页。

l《高僧传（卷3）·释智猛》：“元嘉十四年入蜀。十六年七月造傳記所遊歷。”（梁）释慧皎撰《高僧传》，汤用彤校注，中华书局，1992年10月版，第125页。

【参考文献】

[1] （随）費長房撰《历代三宝记》，《大正藏》第49卷。

[2] （隋）释法经等撰《众经目录》，《大正藏》第55卷。

[3] （隋）释严琮撰《眾经目录》，《大正藏》第55卷。

[4] （唐）释道宣撰《大唐内典录》，《大正藏》第55卷。

[5] （唐）释智昇撰《开元释教录》，《大正藏》第55卷。

[6] （唐）释道宣撰《续高僧传》，《大正藏》第50卷。

[7] （唐）释靖迈撰《古今译经图纪》，《大正藏》第55卷。

[8] （唐）释明诠等撰《大周刊定众经目录》，《大正藏》第55卷。

[9] （唐）释园照撰《贞元新定释教目录》，《大正藏》第55卷。

[10] （宋）释志磐撰《佛祖统记》，《大正藏》第49卷。

[11] （宋）释赞宁等撰《宋高僧传》，《大正藏》第50卷。

[12] （元）释觉岸编《释氏稽古略》，《大正藏》第49卷。

[13] （清）宏赞辑《兜率龟镜集（卷1）》，卍新续藏第88卷。

[14] 吕澂著《新编汉文大藏经目录》，齐鲁书社，1980年。

[15] （梁）慧皎撰，《高僧传》，汤用彤校注，中华书局，1992年10月版。

[16] 《中华大藏经》编辑局编《中华大藏经》，北京中华书局，1994年1月版。

[17] 《中华大藏经总目录》。

[18] 梁启超撰《佛教研究十八篇》，陈士强 导读，上海古籍出版社，2001年。

[19] 姚名达著《中国目录学史》，上海古籍出版社，2002年6月版。

[20] （梁）僧祐撰《出三藏记集》，苏晋仁校注本，中华书局， 2003 年版。

[21] 任继愈主编《中国佛教史》，中国社会科学出版社，2005年4月版。

[22] 党燕妮，《从《开元释教录》看佛经目录的目录学意义》，图书馆工作与研究，第1期（总125期），2005年。

[23] 通行，《略述智昇与《开元释教录》》，中国佛学，第一期（总36期），2015年。

[24] 伊家慧，《道安《综理众经目录》复原》，中山大学研究生学刊（社会科学版），第36卷第3期，2015年。