音乐的降格以求——读《孔子的乐论》

文_张艺芳

《孔子的乐论》 江文也 著

当代社会飞速运转，诸多事情难以掌控，身处其中，无力感积压，总想逃遁。音乐就像是一个微缩的景观，可以让我们目娱心悦。但音乐的乐趣不只是声色犬马之类的感官之娱，它更应当是精神上的。上个世纪的作曲家江文也称之为“精神上的运动”。

江文也眼中的孔子，是位音乐才能远胜专家的音乐家。孔子听到好听的音乐，“必使返之，而后和之”。听到既善且美的音乐，受某种因素的刺激，与之产生共鸣。作为音乐家的江文也有过同感：我人生命之鼓动与他人生命之鼓动、我人感情之起伏与他人感情之起伏，完全在同一旋律的烘炉中融合一体。

这种音乐带来的同频震颤，发生在经典的音乐之间。《礼记·乐论》里，记载了孔子习琴于襄子的故事。襄子对孔子的习琴状态，有几个阶段性的描述：未得其数，未得其志，未得其为人。最后，孔子得其为人，“安然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也。”孔子从所练习的古琴曲中，感受到文王的为人和样貌。襄子的评价中，包含其对音乐的最高理想，通过音乐陶冶其情、涵养其志、得其情操，成为贤人。当今的音乐，实难望其项背了。

孔子一生坎坷，周游列国，未受重用。他从卫国返回故乡鲁国时，看到水泽中香兰独茂，感叹兰花何其高贵，为百花之王，现在居然落得与众草为伍。遂取琴弹唱，作幽兰操，自比空谷幽兰，感慨生不逢时。歌词写道：习习谷风，以阴以雨，之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所，逍遥九州，无所定处。时人暗蔽，不知贤者，年纪逝迈，一身将老。

孔子二十八岁习琴，而后一生与琴为伴，时时歌之。对于孔子而言，乐本身就是道德的，它本身纯净无瑕，自成一个美的世界。而孔子以“三月不知肉味”来形容音乐之美。从当今的音乐中，透过五花八门的技艺，若能感受到作曲者的心境和志向，便是真正地领会了音乐之美。

在东西方的理想国中，音乐皆占有很重要的地位。在东方，孔子塑造的理想国中，礼乐刑政，效用各不相同。孔子主张礼乐治国，是以政和刑治国的前提，“礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。”

而在西方的理想国中，柏拉图认为，“音乐应该归宿到对于美的爱。”“至于乐调和节奏，他们都要恰能配合歌词。”“真正的爱，只是用有节制的音乐的精神去爱。”“诗神就像这块磁石，他首先给人灵感，得到这灵感的人民又把它传递给旁人，让旁人接上他们，悬成一条锁链。”

柏拉图和孔子的相同之处，是他们皆认为，音乐之美首先建立在诗学基础上，乐调和节奏次之。除此，音乐是有节制的德性的表达，用以调和情志。这就将孔子所说的音乐，与如今的音乐区分开。

爱新觉罗·溥佐所绘兰草图

江文也认为，“今日所谓的音乐，已不是焚香危坐，严容弹奏之乐。而是穿着浴衣，边饮边唱 ，或边饮边听之乐。”江文也曾于日本学习声乐与作曲，1938年返回北平，教授作曲课程之余，从事中国古代和民俗音乐的研究，试图追溯音乐的源头，从中汲取创作的灵感。

在音乐作为娱乐品的时代里，江文也感叹：“音乐专家总是将自己局限在音乐的小天地里，不管外面的世界到底怎么样了，他们也未曾注意从当时代的文化立场下判断，观看音乐究竟有什么价值。”

当今小学的音乐课，实在没有发挥到其应有的价值。当代古琴家金蔚先生极力建议，“应在中小学增加中国古典音乐的鉴赏课。”以配合当前“温柔敦厚”的诗教。在电影《放牛班的春天》中，一群被教师放弃的孩子，关黑屋、送监狱都无济于事，在马修老师的指挥下，唱出惊为天人的歌声，便是音乐的涵化作用。

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