沟口的毁灭心理

摘 要：《金阁寺》通过讲述一个名叫“沟口”的少年的成长经历，围绕着他烧毁金阁寺这一行为，探究了关于美的存在。本文从沟口的成长历程中去挖掘他的毁灭心理，从这种心理的产生到他的毁灭心理膨胀直到真正烧毁金阁寺，沟口终以把美毁灭掉的方式来证明了美的存在，正视个体的存在与现实的人生。

关键词：金阁寺；沟口；毁灭；美

《金阁寺》讲述的是一个名叫“沟口”的少年，因为口吃的毛病而成长得性格内向、懦弱，他从小就因为父亲的缘故对金阁寺抱有美好的幻想，沟口在金阁寺上面寄予了自己对于美的一切想象，长大后他来到金阁寺，从最开始的幻想破灭到重构金阁寺之美，再到最后他选择了用一把火彻底毁掉金阁寺。沟口经历了不停寻求关于美的答案，不断的失望又不停地寻求的过程，最终他在烧毁金阁寺的行为中反而获得了心灵的解脱。

一、金阁寺之于沟口

“每次看到阳光在远处的水田里闪耀的时候，我都会疑是肉眼看不见的金阁的投影......太阳从这山岭附近升起，它与现实的京都是正相反的方向，然而我透过山谷的晨曦却看见了金阁高耸云天。”这是沟口还生活在海角的时候，仅凭父亲的描述所想象出来金阁的美。它不仅仅是和现实的京都处在相反的方向，金阁的美丽和沟口所身处的现实也是相反的。沟口天生结巴，体弱，性格孤僻，没有温馨有爱的家庭，还时常被别人欺负，他的生活充满了腐败和颓废的气息。美得无与伦比的金阁在沟口看来，是充满了活力与希望，是跟他自身所完全不同的美的存在。

“我变换着各种角度或侧头眺望，它已经引不起我任何的感动，它只不过是一幢古老的黑乎乎的三层小建筑物。”这是沟口第一次亲眼见到金阁寺后的所思所想，他充满了失望，但很快他在自己的想象中又重新构筑起了美得独一无二的金阁，这次的金阁较之之前更美了，因为这次的金阁完完全全属于沟口的想象物了。这时候的金阁还是令沟口感到身心愉快的存在，借着金阁，他可以暂时忘掉自己口吃残疾的事实，可以驰骋在对于美的随意想象中。

而金阁渐渐令沟口感到了痛苦，因为沟口相信金阁是美的化身，但他却没有办法拥有金阁，也就意味着美确实存在，但他和美却产生了对立。这种意识令沟口陷入了深深地痛苦之中。第一次把沟口从这种痛苦中解救出来的是金阁即将面临炮火袭击的危险时，他终于感觉自己的命运和金阁相通，是平等的相处而不再是对立的关系。第二次就是他决定放火烧掉金阁时，他也感到了内心的解脱。两次心灵上的解脱都是建筑在金阁寺的毁灭的前提下，由此可见，沟口最后会做出烧毁金阁的决定并不是无迹可寻，这种毁灭心理在沟口意识到他被美排斥在外，他无法成为美或者拥有美时，这种心理便已经萌芽了。

二、沟口的毁灭心理

沟口的毁灭心理在《金阁寺》中有多次隐喻的出现：有为子、鹤川、主持老师、南泉斩猫都是在表现或者解释沟口的毁灭心理。

有为子对于沟口是美的，在有为子那里，沟口产生了对爱情的幻想，然而他在有为子那里收获的却是彻底的嫌弃。当沟口被有为子嫌弃后，沟口便开始诅咒有为子，甚至希望她死去。当有为子真的如沟口所想那般死去了，沟口却觉得“由于背叛，她终于也能接受我了。此刻她正属于我。”沟口无法拥有有为子，正如他无法拥有金阁寺一样。像有为子、金阁寺这样意味着美好的存在，恰恰时时刻刻提醒着沟口自身的残疾和丑陋，他反感这种美的存在，却又无法克制地羡慕和嫉妒。他只有在毁灭美的那个瞬间才有了拥有美、征服美的满足感，而且在毁灭美的时候他真正感受到了美和他是一体的，美真正成为了纯洁和永恒的存在。

沟口对美是产生过怀疑的，当他第一次真正看到金阁寺的时候，他怀疑金阁寺是他幻想出来的，现实的金阁寺在他看来是不美的。而健康善良、有着好人缘的鹤川在沟口看来是和他自己截然不同的存在，他羡慕、喜爱过鹤川，但当鹤川自杀后，他才发现他认为“美”的鹤川原来内心也有这么多不为人知的阴暗面，原来鹤川也是不“美”的。同样给他造成冲击的还有他的母亲和主持老师，他在幼年的时候，亲眼看见母亲和他的叔父通奸，他的父亲选择蒙住他的眼睛，父亲的行为反而对沟口的内心产生了压抑，让他更加懦弱孤僻，母亲的背叛让他第一次认识到了美与丑其实是相通的，原本高大的母亲形象也可以如此低劣不堪。长大后，他被送到金阁寺学习，他原本是非常尊重主持老师的，但他却意外发现平日里对他谆谆教诲的老师也会召妓，他又一次颠覆了对美的认识。更令他心理扭曲的是，他试图揭露主持老师的真面目，却被主持老师彻底地无视，这令他原本就渴求得到他人认可的心理变得更加无望。

凡是沟口认为美的东西，他都未曾真正拥有过一次，反而时常受到这些“美”的嘲笑和打击。与之相反的是，柏木的出现却让他感到了心灵的慰藉。沟口是这样描述他和柏木的第一次见面，“从第一次与他见面时起，他就用他那双丑陋的X型的腿，用他那毫不客气的伤人的语言，用他那彻底的自白，治愈了我的残疾的思想。”无法靠近或拥有美都让沟口痛苦不已，柏木游戏人间，随意欺骗别人的感情的行为反而让沟口感受到了生的乐趣。柏木激发的是沟口作恶的心理和潜在的欲望，陀思妥耶夫斯基曾写道：“索多玛城里可有美？相信我，大多数人就是在罪恶之地找到了美。”沟口没能在金阁寺、有为子、鹤川这些他认为美的存在那里寻求到生存的意义，反而在同他一样残缺、丑陋的柏木那里感受了短暂的生的乐趣。但沟口和柏木是不一样的，对于柏木而言，美是无益的，他并不受美的束缚，但沟口每一次想要去感受人生、接受他的人生的时候，金阁寺就会变成幻像出现在他的面前，阻隔他和他的人生。实际上，沟口对美与丑是有认识的，他知道金阁寺是美好的，他也知道柏木所做的那些事是错误的，他想要像柏木那样游戏人间，内心却仍然有着对美好的向往和追求。他幼年曾经因为金阁寺而感到过内心的愉快，如今金阁寺却又牢牢束缚住他，让他既无法拥有人世间的美好，又无法放任自己的欲望，做主他自己的人。只有当他真的下定决心烧毁金阁寺，他才从束缚他的美的观念中，從他不得不面对的人生现实中，从他的结巴残疾中解放出来。

三岛由纪夫的《金阁寺》中曾两次出现了“南泉斩猫”的故事，那只猫就代表着美，猫之所以造成两堂相争的原因是因为美可以委身于任何人，但又不属于任何人。南泉斩猫是想要斩断争夺它的那些人心里的执念，沟口最后决心烧毁金阁寺，其实也是想要彻底放下自己内心对于美的执念，同时也从美的观念对他的束缚压抑中彻底解放出来。“逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀親眷，始能获得解脱，不拘于物而洒脱自在。”说得便是这个道理，抛弃掉自身的一切，把自己的命运同金阁寺的命运彻底联系在一起，毁掉金阁寺的同时也毁掉自己的一切，看似是结束，反而是新生，所以故事的结尾，沟口会产生“我想要活下去”的想法。毁灭金阁这一行为才真正释放了沟口这些年内心所遭受的压抑和不能说出口的痛苦，让他真正意识到美与丑本便是相通的，人的认识可以改变一切，他直到毁掉金阁的那一刻才抛弃了长久以来的幻想与虚无，真正接受了现实的人生。

在沟口看来，烧毁金阁这一行为，无论是为了把金阁从丑陋的现实中解救出来，还是为了把自己从美的观念的束缚中解救出来，从而开始自己的人生，哪怕是像柏木那样充满了作恶的人生，都是势在必行的了。沟口的毁灭心理来自先天的口吃残疾和从小父母带给他的内心压抑，长大后糟糕的人际关系和了无生趣的人生现实都让他的心理变得越来越扭曲，欲望无法释放，美又将他远远隔离，金阁既无法将他从糟糕的现实境况中解救出来，又阻拦着他去寻求另一种人生，烧毁金阁虽然是作恶，却让他认识到了金阁的存在，烧毁金阁就如同南泉斩猫，如同拔掉疼痛的龋齿，这种把美毁灭掉以此来证明美的行为，实际上就是沟口个人理想信念崩塌，沟口摆脱了长久以来内心的虚无与幻想，终于得以正视个体的存在与现实的人生。

参考文献

[1] 郭昊天.欲望的狂想与美的毁灭——论三岛由纪夫《金阁寺》[J].河南农业，2015年第10期（下）

[2] 马莉娜.自卑与超越——三岛由纪夫《金阁寺》主题探微[J].新西部，2015年第21期

[3] 范静遐.《金阁寺》中人与物关系探析[J].武汉理工大学学报（社会科学版），2005年2月第18卷第1期

作者简介

李佳星，重庆师范大学文学院 汉语言文学专业 2015级

（作者单位：重庆师范大学文学院）