认知视阈下《红楼梦》中的“家族——植物”隐喻研究

基金项目：本文系江苏师范大学资助研究生科研创新计划“《红楼梦》两版英译本中的植物隐喻翻译”阶段性成果。（项目号：2017YXJ141）。

摘 要：自上世纪80年代以来，隐喻作为认知手段而非简单的修辞方法，已经成为人们的共识。本文以《红楼梦》为语料，整理出其中的植物隐喻，以概念隐喻为理论框架，以“家族是植物”为主要隐喻类型，从静态映射、动态映射方面划分出三个子隐喻，并结合地理疆域、历史风俗等因素探讨出此类隐喻类型下的认知动因，以期推动认知语言学在我国的本土研究，并服务于讲好中国故事、中国文化“走出去”的战略。

关键词：植物隐喻；子隐喻；《红楼梦》；认知动因

作者简介：许丹（1985-），女，汉族，江苏徐州人，江苏师范大学外国语学院英语语言文学专业硕士研究生，研究方向为：翻译研究。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2018）-15-0-03

1、引言

認知语言学认为，隐喻是一种认知现象。隐喻中源域（source domain）和目标域（target domain）之间的跨域映射（mapping）就是人们利用较为熟悉的、具体的概念去理解不太熟悉的、抽象概念的过程（Lakoff & Johnson， 1980）。

隐喻是概念系统内的跨域映射，跨领域表明隐喻的映射是系统性的。本文中的植物隐喻，就是利用“植物”的概念系统作为源域，通过其对目标域“家族”的映射，使目标域得到理解。

我国红学研究者对《红楼梦》进行的解读，多基于《红楼梦》文本，以故事、诗词、语言、人物等方面进行研究；近年来也兴起各种多元化的解读，如《红楼梦》中的饮食、服饰、戏曲、医药等；也有关注到其中的各种自然意象的研究，如植物花卉等方面的分析，但多数是从文学或修辞的角度（李虹、张云，2017）。

我国目前鲜有以《红楼梦》为语料的认知隐喻研究，且鲜有以“植物”为源域的概念隐喻研究。《红楼梦》作为我国经典文化的瑰宝，其中所蕴含的汉语言文化中的认知经验具有一定的代表性。植物意象在《红楼梦》中在篇幅上占有很大比重，植物有根有叶，有荣枯、有生死，与家族结构以及兴衰变化形成了多方面的映射，而贾府的家族兴衰也正是《红楼梦》的主线之一。

基于此，本文以《红楼梦》为语料，对文中与家族有关的植物隐喻进行整理，在“家族是植物”隐喻系统下，划分出三个子隐喻——“家族基业是植物构造”的静态映射，以及“家族兴盛是植物繁茂”和“家族衰败是植物凋零”两对动态映射。此外，本文还将结合地理、风俗等因素，探讨此类隐喻类型下的认知动因。

2、“家族是植物”隐喻系统

如果用植物映射家族，家族就被赋予了植物的多种特性，即有根有种，有荣有枯。《红楼梦》中贾府的家族兴衰是小说的主线之一，而在这个主线的发展过程中，植物意象一直如影随形地伴随着。本节中，在探讨家族兴衰与植物荣枯的动态映射之前，笔者将首先讨论家族与植物两个概念之间的静态对应。

2.1 家族与植物的静态映射

静态映射（A is B），强调家族与植物两个域之间的概念上的对应关系，即“家族基业是植物结构”。

例（1）

a. 父母祖宗根基已尽（第一回）

b. 你看这等子弟，必不能守祖父之根基。（第二回）

c. 薛家根基不错，且现今大富。（第五十七回）

d. 如今没有长羽毛就忘了根本，只拣高枝儿飞去了。（第五十五回）

植物概念系统里不能不提到“根”，映射到家族的概念时，便成了家族的基业之本。因此，“根基”一词已经是汉语中常见的说法，《红楼梦》反复出现的根基，皆是指家族祖上传下来的产业。“根基已尽”——植物的根已不复存在，一个家族必然倒塌；“守祖父之根基”——守住一个大树的根，大树就有生长的可能，家族繁荣就有延续的希望；“现今大富”的状况要排在“根基不错”之后，说明只是眼前的富贵并不足以让人放心，还需根基不错，这就恰如一个大树，只有根长得好，才能真正枝繁叶茂；最后，与根相比，树枝在高处，而众多树枝中又有高低之分，因此，“忘了根本，只拣高枝儿飞去” 就成了赵姨娘责骂探春的话，映射探春远离赵姨娘一派的家族底层，而亲近王夫人那边的家族高层。

例（2）

a. 一草一苗，或丢或坏，就和守这处的人算账摊赔。（第十四回）

b. 我是一无所有，吃穿用度，一草一纸，皆是和他们家姑娘一样。（第四十五回）

把家族基业看成是植物，那么“一草一苗”、一草一纸”，就都是家里财富的代名词，然而，与“根”的重要地位不同，“草”是植物概念中最细小卑微的品种，所以，文本中用“一草一苗”这样的词汇来说明，一个家族里哪怕是最微不足道的物件也是家族产业的组成部分。

例（3）

a. 这薛公子幼年丧父，寡母又怜他是个独根孤种，未免溺爱纵容。（第四回）

b. （赵姨娘）养出这样黑心不知道理的下流种子来，也不管管。（第二十五回）

在植物概念体系中，“种子”是后代，没有种子，就必定不能再有繁衍生息。一个家族独生的男性子孙，变成了“独根孤种”，可见这样一个人对于整个家族的重要性。因此，下文的“溺爱纵容”就成了理所当然。而正如“种瓜得瓜、种豆得豆”的普遍认知，像赵姨娘这样坏心肠的人，生下的后代（贾环）就必定是个“黑心的下流种子”。

2.2家族与植物的动态映射

除了概念上静态的对应之外，隐喻系统里也存在着动态映射（A-ing is B-ing），强调家族与植物两个域的发展过程中所体现的动态对应。本文将其分为“家族兴盛是植物繁茂”与“家族衰败是植物凋零”两个子隐喻。以贾府的家族兴衰为切入点，分析家族兴衰与植物荣枯之间的认知关系。

2.2.1家族兴盛是植物繁茂

例（4）

a. 荣国府

b. 树木山石，也还都有蓊蔚洇润之气，那里像个衰败之家。（第二回）

正如“荣国府”的名字本身所暗示的一样，“荣”本指植物的生长旺盛的样子，以“荣”字命名，就映射了贾府出场时的繁荣；b句中，判断贾府不像个衰败之家的依据是“树木山石都还有蓊蔚之气”，“蓊、蔚”二字皆指植物茂盛，因此，树木繁茂就意味着家族尚处于兴盛时期。

例（5）

a. 烈火烹油，鲜花着锦之盛。（第十三回）

b. 一面引人出来，转过山坡，穿花度柳，抚石依泉。过了荼蘼架，再入木香棚，越牡丹亭，度芍药圃，入蔷薇院，出芭蕉坞，盘旋曲折。上则萝薜荔倒垂，下则落花浮荡。（第十七回）

c. 只见许多异草，或有牵藤的，或有引蔓的，或垂山巅，或穿石隙，甚至垂檐绕 柱，萦砌盘阶，或如翠带飘飘，或如金绳盘屈，或实如丹砂，或花如金桂，味芬气馥，非花香之可比。（第十七回）

d. 金門玉户神仙府，桂殿兰宫妃子家。（第十八回）

秦可卿死前托梦，用“鲜花着锦”来预言贾府即将迎来的极致昌盛，即元春加封贤德妃。在随后的第十七、十八回描写为元春省亲兴建的大观园盛况，此时文本中大量出现各种植物描写，荼蘼、木香、牡丹、芍药、蔷薇、芭蕉，薜荔倒垂，落花浮荡，各种奇花异草占据大量笔墨。在对大观园景象的描述中，少见以金银玉器等意象，反而是通过各种植物来映射当时的极度奢华，最后总结性的评价中，以“桂殿兰宫妃子家”与“金门玉户神仙府”并列，来映射处于鼎盛时期的贾府。

2.2.2 家族衰败是植物凋零

例（6）

a. 衰草枯杨，曾为歌舞场。（第一回）

b. 这东西（人参）比别的不同，凭是怎样好的，只过一百年后，自己就成灰了。如今这个虽未成灰，然已成了朽糟烂木，也无性力的了。（第七十七回）

c. 再看那岸上的蓼花苇叶，池内的翠荇香菱，也都觉摇摇落落，似有追忆故人之态，迥非素常逞艳斗色之可比。既领略得如此寥落凄惨之景，是以情不自禁。（第七十九回）.

d. 宝玉进得园来，只见满目凄凉，那些花木枯萎，更有几处亭馆彩色经久剥落。（第一百八回）

曾经是“歌舞场”，如今是今日遍地的“衰草”和“枯杨”，通过植物意象的映射，繁华与衰落形成明显的对比；再好的人参也终究会百年成灰，如今虽未成灰 ，也早已是“朽糟烂木”，预示着贾府的内里已经衰败，气数不久将尽；语料c.出自第七十九回，此时的贾府颓势已现，因此，植物开始出现“摇摇落落”的景象，与家族逐渐衰落的过渡阶段形成映射。园中的植物“迥非素常逞艳斗色之可比”暗示着此时的贾府远非昔日的繁荣景象；最后，贾府彻底衰败，“花木枯萎”意味着家族已然荒芜、没落，再无昔日繁华气象。

综合以上例子可以看出，一棵植物的生长过程（生根——枝繁叶茂——枯萎衰败）与一个家族的变迁（基业——昌盛——没落）形成的映射是一套完整的体系。从上述植物语料的出处也可以明显地看到贾府变迁的关键时期。除去第一回及第五回有统领全篇的功能之外，植物繁茂的语料都出自前几十回，第十七、十八回为极盛；而植物衰败的描写都出自七十七回之后的章节，因此，植物的动态发展就是贾府的家族变迁过程。

3、植物隐喻背后的认知动因

认知来源于人们长期的生活经验和社会历史背景。地理疆域等自然环境的驱动、历史文化的传承、特定时期的社会背景等，都是一定时期内影响人们认知思维的重要因素。人们的一种认知思维受到这些因素影响而得以形成之后，便会将这种思维化为特定的常用的隐喻模式，将其植根到语言中，再作为文化而传承下来。

3.1地理疆域因素

我国文明发源于黄河和长江流域，由于地理和气候原因，大河流域草木繁茂，农耕发达。因此，我国属于典型的东方大陆农耕文明。在人们的认知经验当中，草木繁盛之处，社会繁荣昌盛，人们生活富足，人们对植物的认知影响了思维方式，继而影响了语言的使用，因此，汉语言中多见以植物的繁茂来形容昌盛，如“芝麻开花节节高”、“雨后春笋”等等。

例（7）

a.“携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。”（第一回）

b. 仙花馥郁，异草芬芳，真好个所在。（第五回）

c. 只见凤尾森森，龙吟细细。（第二十六回）

d. 别说这个，有一年连草根子都没了的日子还有呢。（第六十一回）

昌明隆盛的 “繁华地”以花、柳的繁茂为来映射；仙界景象比人间要更胜一筹，所以宝玉梦游幻境时，满眼所见的是超出普通花与柳的“仙花馥郁，异草芬芳” ；对潇湘馆前竹子的描写，用的是“凤尾森森，龙吟细细”，凤尾形容竹叶，龙吟形容竹管。以“龙凤”这两个中国文化中最高贵的两个意象来形容一种植物，足见植物在当时人们认知中的地位；相对于植物繁茂所映射出的富庶，连“草根子”都没有的时候，可见是穷困到了极致。

例（8）

a. 金陵契好，桑梓情深。（第九十九回）（故乡）

b. 则看那白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦，更兼着连天衰草遮坟墓。（第五回）

植物意象除了可以映射出繁华与穷困之外，在长期的认知影响下，汉语也产生了特定的所指，如“桑梓”指故乡，桑梓情深，更容易让人体会到同乡之情的厚重；“白杨村”和“青枫林”指坟地，因此，“人呜咽、鬼吟哦”，加上“衰草连天遮坟墓”，这些映射就可以使得凄凄切切、无限悲凉之意更加突出。

3.2民俗文化影响

在人们赖以生存的自然条件影响下，人们对植物的依赖转化成崇拜与敬畏，便产生了与植物相关的历史典故与民俗文化，并一代代流传下来，形成了人们认知中的一种信念。

例（9）

a. 至次日乃是四月二十六日。原来这日未时交芒种节。尚古风俗，凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物祭饯花神。”（第二十七回）

b. 便命平儿拿出“玉匣记”，着彩明来念。在东南方得遇花神。凤姐道：“果然不错，院子里头可不是花神！只怕老太太也是遇见了。”（第四十二回）

c. 探春虽不言语，心想此花必非好兆，大凡顺者昌，逆者亡，草木知运，不时而发，必是妖孽”。（第九十四回）

以上例中可看出，“祭饯花神”是在人们的认知影响下所形成的社会风俗，人们把植物当成是一种神灵般的存在，对其应怀有崇敬和畏惧之心，既要摆各色礼物，隆重祭祀，又不得冲撞亵渎。“植物神明”既可以给人们带来财富，也可以带来病痛和灾难，因此，“花开”本是大吉，但如果是“不时而发”，则在人们心中便成了“必是妖孽”的不详之兆。

4、结语

认知来源于人们长期的生活经验和社会历史背景。认知语言学的隐喻理论让人们明白，隐喻是人的认知思维，人的思维方式来源于人的认知经验。地理疆域等自然环境的驱动、历史文化的传承、特定时期的社会背景等，都是一定时期内影响人们认知思维的重要因素。人们的一种认知思维受到这些因素影响而得以形成之后，便会将这种思维化为特定的常用的隐喻模式，将其植根到语言中，再作为文化而传承下来。我国的东方大陆农耕文明决定了人们的生产生活方式，在头脑中留下了植物茂盛之地人们生活富足的认知经验，并形成对繁茂植物的依赖、崇拜与敬畏。在此认知动因下，植物隐喻形成了一定的体系，逐渐发展出多方面的映射。由于家族兴衰是《红楼梦》主线之一，因此，“家族是植物”的隐喻系统在《红楼梦》体现的尤为明显。

中国文化走出去，从翻译的角度来看，隐喻深深地扎根于民族文化之中，要想实现高度的对等极其艰难，《红楼梦》本身就是一本语料库，一本中国封建社会的百科全书，除植物隐喻外，还包含着各种隐喻体系。翻译研究本质上也是从可译的领域向不可译的领域逐渐探索的過程。经典小说的译介过程不仅仅是语言文字转换，要想让我国经典文学在国外的传播得到更多的认可和接受，使中国文化真正的“走出去”，隐喻在其中所体现的认知因素不可忽视。

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