中国古代诗歌文体权利的获得

霍凯蕊

摘 要：诗歌在我国古代文体序列中具有至高无上的地位，其文体权利的获得是与文体功能的扩大密切相关的。

关键词：诗歌；文体权利

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2018）-17-0-01

皎然在《诗式》中指出：“诗者，众妙之华实，六经之菁英”。诗歌在古代文学的文体秩序中，处于金字塔的塔尖，具有至高无上的文体权利。中国古代诗歌的创作和接受在承袭《诗经》的绝对精神的基础上，不断开拓更广阔的表现领域。相应地，古代诗歌文体地位的获得，既与《诗经》的文化地位有关，也与其不断发展着的强大的文体功能有关。

“诗言志”，诗是用来表达人的志意的。“在心为志，发言为诗”，从作诗的角度讲，诗抒发的是诗人的个人情感。诗人立于天地之间，处在复杂的自然和社会秩序当中，经历着人生百态，也接收着自然的兴发感动，体悟越多，表达的愿望就越强烈，最后用诗来承载他的志向和情感。从接受者的角度来看，通过对诗的正确解读，能够“持人情性”，优秀诗歌通过其特有的感召力，能够启迪和净化心灵，使人向善，不背离正路。所以，诗歌创作是一种人与自身、人与人对话的方式，通过“舒心志愤懑”来疏解自己的情绪，通过品味他人的是个来修养自己的心性。同时，诗歌也提供了一种下层民众和上层统治者沟通的渠道。

“古有采诗之官”，古代设置专门的采诗机构，采诗官摇着木铎到民间各地采集音乐，呈给统治者审阅，使其“观风俗，知得失，自考证”。“哀乐之心感而歌咏之声发”，诗歌是百姓真挚情感的自然流露，包含了百姓生活中方方面面的内容，执政者通过“观诗”来了解百姓的生活状态和生命态度。这样，从“采诗”到“观诗”，诗歌的政治作用就体现出来了。执政者既然通过“观诗”来知道百姓的所思所想，那么百姓也能通过这一途径表达自己的愿望和诉求。“采诗”和“观诗”实际开辟了一条民情上达的途径，统治者根据百姓的反馈，对情势做出权衡和判断，及时地调整政治策略，协洽双方关系，以期达到理想的政治状态。这就把政治功用也纳入到了诗歌的功能當中，用这样一种比较柔和的方式调整阶级关系，避免了激烈的斗争模式，实现了上下层的政治对话。

进一步发展，诗发展成全社会抒情达意的手段。这要从《诗经》的“赋诗言志”谈起。孔子说：不学诗，无以言。先秦时期，《诗经》能够成为各种场合的重要交际手段，主要基于以下几个方面：首先，《诗》早在孔子删诗确立其经典地位之前，就已经确立了它崇高的地位，“诗无邪”，它反映了社会各阶层的正直的心声，具有重要的参考价值；其次，《诗》反映了深广丰富的社会内容，祭祀、征战、爱情、宴庆、怨女的牢骚、士大夫忧叹，无所不有，加上其委婉曲折的含义，歌、乐、舞合一的多样形式，自然方便人们在原意的基础上进行创造性的发挥。基于《诗》的这些特点，“赋诗断章”通过扩展或转移原诗的含义，在特定的语境下传递新的信息，成为古代社会各种场合的交际手段。如《小雅·四牡》首章曰：“四牡騑騑，周道倭迟。岂不怀归？王事靡盬，我心伤悲。”本是服役者自叹役事辛劳而思念家乡的诗，但《左传》襄公四年记载，晋悼公在宴请鲁国的便臣穆叔时，歌唱了这首诗来表达对使臣的慰问。在这样的外交场合，如果能用诗用得恰如其分，就能取得事半功倍的交际效果。这时，诗成为社会交流的一种代表性符号，其能指的范围无限地延伸，处于特定情境中的人根据语境的指向，来委婉含蓄地传达信息。在后世刘勰、钟嵘两位文学理论家的努力下，诗歌这种文体实现了与《诗》自然的嫁接，因此《诗》的功能也移接到诗歌上。

由于《诗》具有实用的社会价值，所以学诗也成为贵族子弟的必修课，与之相伴产生的就是“诗教”问题，如何教诗以及如何能充分地发挥诗歌的教化作用。“教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”“风、赋、比、兴、雅、颂”《诗经》中的这六义，是太师教学的核心，其排列顺序与其所蕴含的教化思想相关。风“以一国之事系一人之本”，赋“直铺陈今之善恶”，比“见今之失不敢斥言”，兴“取善事以劝喻之”，雅“言天下之事及四方之风”，颂“以其成功告于神明”，这是诗歌社会教化功能所能达到的不同境界。大师基于儒家对人文秩序的期待和对文明社会的伟大构想，确定了诗教理念的传输方式，沿着这样的序列进行诗教活动。与此同步，士大夫为了成为彬彬君子，沿着这个序列进行学习，这也就成了士大夫养成的进径方式。

从“诗言志”、“观诗”、“赋诗言志”到诗教活动，从作诗、用诗到学诗，从个人的“情动于中”、政治的“自考证”到社会群体的普遍接受，诗的功能不断扩大，举凡人生际遇、世事感慨、家国命运以及山川草木、坰野风华，都可以用诗来表达。诗人周围世界的丰富多彩和变动不居，决定了诗的世界同样地负海涵，无所不有。诗歌文体功能的扩展，就是其一步步获得文体权利的过程，正是因为诗歌具有无所不包的强大功能，才能获得至高的文体权利。

通过上述的分析，我们能够发现，与诗歌强大的功能相对照，诗歌的接受也倾向于理性的认知。人们通过阅读诗歌来观照整个世界，获得人情物理、政治教化、社会情势等方方面面的内容。这些认知并不是简单地指向审美，人们更在意的是背后广阔的社会内容。这也是我国古代诗歌接受的重要特点：绝不停留在审美层面，试图获得的是文学之外的“诗性”。

总结：《诗经》与诗歌文体的嫁接，把《诗》的功能和文化影响力自然地移植到诗歌上，使诗歌这种文体站在了古代各种文体序列的最顶端，其它文体都由它某一方面的功能衍生出来，形成了“树型”的文体结构。从诗的功能的扩展当中，我们可以看到，诗不只是所谓的文学文体，更多的时候是综合政治文化生态的认知载体，它远远高于审美意义。这也是总过古代诗歌的显著特点。