《穆天子传》中周穆王的儒者形象

2018-07-27梁智杰

青年文学家 2018年17期

关键词：周穆王

摘要：在一些先秦典籍以及正史中，周穆王是被儒家批判的对象，在《穆天子传》中，他却是一个充满儒者形象的人物，这表现在乐山、乐水的仁智者形象；爱民如子、视臣犹己的有德者形象；自省、自警的圣王明君形象三方面。

关键词：《穆天子传》；周穆王；儒者形象

作者简介：梁智杰，硕士，研究方向：中国史先秦史方向。

[中图分类号]：K23 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2018）-17-0-01

在史书当中，“周穆王基本是一个不听谏言而肆心征讨、不以国事为重而恣意游玩的无道君主形象，历代对于穆王的相关评论也多从这些经典记载引伸而来。”[1]如《左传·昭公十二年》：“昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。”[2]《史记·秦本纪》：“……周缪王，得骥、温骊、骅骝、騄耳之驷，西巡狩，乐而忘归。”[3]而《穆天子传》中的周穆王是一个充满儒者形象的君主。

一、乐山、乐水的仁智者形象

《穆天子传》中多次出现山水这两种意象，挖掘其内涵对于分析周穆王儒者形象是极重要的。山的意象出现30次以上，如钘山、燕然山、昆仑山、舂山、太行山、群玉之山等；水的意象亦然，如漳水、虖沱河、黑水、乐池、大沼、渐泽等。这两大意象可以在儒家经典《论语》中找到来源，《论语·雍也》：子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”[4]其中的“知者乐水，仁者乐山”就格外引人注意了，而周穆王總是出现在山水地方，这样设定的作用就很明显了，这也是孔子“君子比德于山水”观念的体现。可知作者把周穆王当成智者、仁者甚至君子来塑造。又如卷五：

与井公博，三日而决（注：疑井公贤人而隐祊，故穆王就之游戏也）。

过于灵口井公博（注：穆王往反辄从井公博游，明其有道德人也）。[5]

根据郭璞、洪颐煊所作的注，可得知井公博此人乃贤而有德者也，而周穆王与之为友，并同之游戏，这从侧面可以说明周穆王亦是好德之人，而德也是仁的体现。也是卷五：

次于雀梁，口蠹书于羽林（注：谓曝书中蠹虫，因云蠹书也）。

饮于留祈。射于丽虎。读书于菞丘（注：君举必书，菞音犁）。[6]

这主要描述了周穆王爱好读书，由其曝晒书中蠹虫可知他是爱惜书籍之人，在东游狩猎之余仍不忘读书，体现了其对读书的渴求。爱好读书正是成为智者的必经途径之一。把周穆王塑造成乐山、乐水的仁智者形象，这是作者隐含的创作意图。

二、爱民如子、视臣犹己的有德者形象

上述周穆王与井公博游戏、爱好读书也是周穆王有德者形象的体现，此外，还体现在爱民如子、视臣犹己这两方面。如爱民如子的描述：

天子于是取孳木华之实，持归种之。

以观桑者……天子命桑虞，出口桑者，用禁暴人。

命虞人掠林除薮，以为百姓材。

日中大寒，北风雨雪，有冻人。天子作诗三章以哀民。

天子曰：余一人则淫，不皇万民口登，乃宿于黄竹。[7]

上述记载周穆王西征途中采集优良种子回国耕种，回宗周后观看采桑，命主桑者保护好桑林，不得胡乱砍伐，又命虞人掠林除薮来给百姓使用，帮助人民生活，体现其重视农业生产，关心百姓生活。看到有人冻伤周穆王还作诗哀叹，怕自己游乐损害了百姓的生活。如此爱惜子民，这正是儒家所说的仁者爱人、为政以德。又如视臣犹己的描述：

庚寅，北风雨雪。天子以寒之故，命王属休。

于是降雨七日，天子留骨六师之属。

丁未，天子大朝于平衍之中，乃命六师之属休。[8]

由上可以看出周穆王是一个关心下属、爱护随从的君王。由于天气恶劣，故频频让臣子休息，而不是为了一己之欲而罔顾他们的困难，待人如己。这体现了周穆王是一个视臣犹己的君王。根据《逸周书·谥法解》里面的解释，“穆”字本身就含有德的意思，这也是周穆王有德的体现。

三、自省、自警的圣王明君形象

在《穆天子传》中，多处描写到周穆王的自我省鉴。

天子曰：於乎！予一人不盈于德，而辨于乐，后世亦追数吾过乎（注：穆王游放过度，行辄忘归，故作此言以自警也）！

天子曰：余一人则淫（注：淫于游乐），不皇万民口登，乃宿于黄竹。[9]

上述说明周穆王能够进行自我反省，自我警惕，常思己过，以免做出更大的错误，这是作为一位君王所应具备的素质，也是儒家“吾日三省吾身”观念的体现。儒家所主张的自省，在穆王身上得到了体现。

经过上面的论述，《穆天子传》中周穆王的儒者形象就呈现出来了，他是一位仁智者，也是一位有德者，更是一位圣王明君。

参考文献

[1]赵奉蓉.虔虔在位追迹文武——《逸周书》中的周穆王形象[J].文艺评论，2008.