浅析巴金作品《家》《春》《秋》中的婚俗文化

摘 要：婚姻的缔结依靠的是一套规范的礼仪和仪式，婚礼习俗的内容及形式都是其文化的反映，因此形成了独特的婚俗文化。巴金的激流三部曲《家》《春》《秋》描写婚礼场景中，占据主要地位的是旧式的传统婚礼。通过对几位年轻人的婚姻，以及其传统婚礼的描写，试析作品中所体现的婚俗文化的表现特征，以及随着时代的发展其所产生的一系列的变化。

关键词：《家》《春》《秋》；婚俗文化；婚礼变革

作者简介：张晗（1993-），女，汉族，河南驻马店人，四川师范大学历史文化与旅游学院中国史专门史专业在读研究生，研究方向：旅游文化。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2018）-17-0-02

一、绪论

婚俗是社会生活中一种极为普遍的现象，是对婚姻的实践性表达。婚姻向来是被认定为终身大事，在这种严谨的观念影响下，婚姻缔结的程序也要按照一定的礼俗和规范进行。据《礼记-昏义》中记载“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也……以昏礼纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、皆主人筵几于庙，而拜迎于门外。”[1]近代以来，中西文化互相交融，使得婚礼的习俗在二十世纪前后出现富有时代特色的新动向，表现出新式、旧式之分。但是在部分地区旧式的传统婚礼仍然占据主要地位。巴金的激流三部曲《家》《春》《秋》，分别从几位年轻人的婚姻状况和婚礼场景，以此来试析作品中所体现的传统婚俗文化中的婚姻观念、订婚习俗、婚礼仪式，以及传统婚俗的继承与发展。

二、传统的婚姻观念

（一）父母之命。周朝初年，男女的婚姻决定权开始倾向于父母。《诗经·齐风·南山》云：“蓺麻如之何？衡从其亩。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞫止？”[2]意为男子娶妻必须要先征得父母的同意。《孟子·滕文公下》云：“丈夫生而感为之有室，女子生而感为之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙从之，父母国人皆贱之。”[3]可见儿女的婚姻决定权归属于父母，这种观念在《家》《春》《秋》中都有体现，觉新、觉民、淑英、蕙表姐、枚表弟等一代年轻人中，除了受新思潮影响的觉民最终反抗成功，其他人都没有逃脱父母之命的婚姻命运。父母往往从对方的经济条件、社会地位等现实条件来考虑，而不是子女的幸福为出发点。这不仅剥夺了儿女的选择权，最后也会酿成悲剧。

（二）媒妁之言。媒妁即媒人，在聘娶婚姻形式中，媒人的牵线搭桥都属于男女正式缔结婚姻关系必不可少的条件。这一古老的婚俗延续至今，并且在我国许多地方流行着。觉新、觉民、蕙姑娘、枚弟的婚姻中都伴有媒人的出现。在他们的婚姻当中，婚姻决定权在父母手中，媒人是起到了一个中介作用，父母通过媒人知道对方的家庭情况，然后才能同意或者是拒绝这门婚事。不过有的时候也会考虑到媒人的身份地位，如果媒人的身份地位较高，父母便会同意下这门親事。作品中蕙姑娘的亲事就是周伯涛的上司做的媒，所以即使蕙的母亲和婆婆都不同意，他的父亲也不愿意把这门婚事退掉，宁愿葬送自己女儿的幸福，也要维持自己的面子。

三、订婚习俗

（一）换庚帖。换庚帖，俗称“换八字”，是经媒人或亲友介绍，双方父母同意后，先行举办换庚帖的手续，将男女双方的生辰八字，用红帖写好，选择吉日由媒人代为交换。书中写到了觉民的婚事的时候描写到了这一习俗。交换庚帖的事儿觉民是不知情的，后来才从别人那里知道实情。

（二）合婚。双方交换庚帖之后，各找算卦的根据双方份八字合婚，如果一次不能决定，就再找一次或者多次。合婚有上等婚、中等婚、下等婚之分。如果算出来是上等婚那么双方便皆大欢喜，如果算出来的是下等婚，双方便会有芥蒂，婚事能成即几率便会减小。觉民和梅表姐的婚事就是得出来个下等婚的结果而夭折了。当时长辈们对于合婚的结果非常看重，算命先生的一句话就可以改变两个年轻人的命运。觉新盼望算命先生能给觉民算一个下等婚的结果，这样这门亲事就可能会夭折掉，他也算是帮上了觉民。人们对于合婚的结果非常看重，注重大吉大利，不仅是一种心里示意，也是一种封建迷信，人们通过占卜、算命的方式，希望的得到一个肯定的结果，即使是不科学的人们也会去选择相信。

（三）择吉。在古代，人们认为婚姻关系的确立是“天作之合”，所以结婚的日期与时辰也应该顺应天时，因此“择期”一直备受人们重视。有关婚期，古书上有很多记载，其分春夏之间、秋冬之际。男女双方定亲后，便会选择合适的婚礼日期，这道礼仪成为“择吉”。觉新的父亲就选择了一个吉日给觉新订婚，“李家的亲事我已经准备好了。下个月十三是个好日子，就在那一天下定。”[4]

（四）放定。放定，俗称订婚，也叫“过礼”，通常在迎娶前举行，男方向女方送彩礼，女方收到礼品后，通常也会回赠，并备好嫁妆。过礼的数量主要根据男方家庭经济条件和社会地位而定。作品中描写到两次过礼都是在周家，分别是蕙姑娘和枚弟的亲事，过礼的细节也描写的非常清楚，从中可见女方的嫁妆往往是女方门第的标志，嫁妆的多寡一般是根据女方家的家庭经济情况决定的。嫁妆送至男方家时，男方也要出来迎妆。同时男方要在堂屋内接受宾客的道贺，应酬各位前来的来宾。并且宴请来宾。女方家也会宴请来宾，但是女方在闺房吃饭，不出来见客。

四、婚礼筹备及婚礼仪式

（一）新郎簪花、新娘开脸。男子簪花是一种成年礼，也叫“加冠礼”。迎亲的前一天，新郎家会举行簪花的仪式，同时颂祝词，结束后燃放鞭炮以表示喜庆。开脸习俗流行于我国许多地区的汉族婚俗中，指对新娘脸部的修饰。开脸是女人在新婚之前必须做的一件大事，只有把自己装扮一新才能够在婚礼时为自己留下最美好的回忆，开脸要遵循一套独有的习俗。开脸的方法是“全福人”利用棉线，将新娘鬓边的散发和脸上细微汗毛绞光，将眉毛修细。一般开脸的“全福”妇女由年长的人担任，一边拔一边口中念念有词地进行，大多是一些吉利话。

（二）亲迎。亲迎也叫迎亲，是婚礼中最热闹的一步。亲迎是男方家最重要的一件事儿，新郎亲自来到新娘家迎娶新娘。迎亲的工具多为花轿，花轿亲迎是封建传统的古礼。到了发教的时候，新郎会按照礼节到堂屋去给祖宗磕三个头，然后会有人进行“照轿”“熏轿”礼仪，皆在驱逐妖邪。新郎穿戴制服，十字披红，双插金花，大吹大打，奏大乐，鸣炮起行，前去迎娶新娘。等花轿到达新娘家门前时，派仆人前去递帖通知新娘家人花轿已到，然后等到对方回应之后方可进入。

（三）拜堂。拜堂的习俗不仅仅是为了烘托喜庆热闹的新婚气氛，其形式和内容也蕴含着丰富的民俗文化内涵。传统的婚礼场面一般包含着：一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜，送入洞房四个流程。《秋》中枚少爷成亲是拜堂也是这四个内容，新娘入洞房的方式因各位风俗不同而异，枚少爷当时是使用“牵巾”的方式领着新娘进 洞房。牵巾就是指婚礼上把红绸布让新郎、新娘各持一端，相互牵入洞房，仪式即告结束。[5]

（四）揭盖头。揭盖头是一个重要的婚姻习俗，又称为“挑盖头”，是旧时婚俗中洞房之内的有一种风俗，这是婚礼进行中颇富情趣的一个环节。揭盖头的工具有的是秤杆，有的是筷子，寓意不同。秤杆寓意夫妻双方称心如意，筷子寓意催促新娘快快生子。新郎行驶揭盖头的专利权，所包含寓意既有美好的祝愿，也有男尊女卑观念的宣泄。枚少爷就是用筷子揭开新娘的盖头。

（五）闹洞房。闹洞房这种婚俗形式历史悠久，因其独特的民俗文化内涵至今仍普遍流行于我国各地的婚礼之中，成为了婚礼中一道独特的风景线。在“父母之命，媒妁之言”掌握人们婚姻大权的时代，闹洞房对于没有爱情基础的新婚夫妇来说，是一种很好的沟通方法。枚少爷的婚礼也出现了闹洞房的情景，新郎新娘大拜完之后就回到了房里，客人们便来闹洞房了，时间持续了一个多钟头才结束，之后客人们就差不多都散去了。

（六）喜宴。中国自古以来就是礼仪之邦，喜宴这样的婚礼重要程序当然也要按照一定的礼俗来进行。从提亲、放定、婚宴、回门等等婚礼程序中，每一项都少不了婚宴向伴随。婚宴的坐席安排也是有要求的，客人按照长幼、身份、地位从高到低依次排列座位，新娘的舅舅和哥哥都是大宾，安排的座位都是贵客桌，作品里就有描写新娘的哥哥、送亲的客人和做媒的“大宾”都是贵客。新郎要守候在筵席边，为来访的女方娘家亲戚提供很周到的服务，要不时地斟酒、倒茶，以表示感谢和尊敬。婚宴离席也有不同的规矩和礼节，作品中写到，“上第三道菜，送亲客人和冯大少爷便站起来告辞，这也是依照礼节而行的。”[6]

五、婚俗的继承与发展

在人类的婚姻历史上，随着生产的发展，人类文明的进步，时代的不断发展，传统婚俗也在不断地被取代和发生改变。中国的传统婚俗，在经历了长时期的停滞、徘徊之后走到了近代。近代中国社会在生产力、生活方式和思想观念等方面所产生的一系列震荡，使中国传统婚姻习俗受到了巨大的冲击，开始出现了一系列变化。围绕巴金的激流三部曲中的作品展开分析，主要体现在以下几个方面：

父母主婚权下移。封建大家长制的传统婚姻观念下的婚姻大多都出现可多弊端，将人的个性逐渐消融，泯灭了个性和婚姻的自主性。伴随着近代社会的发展，社会上出现了一批具有近代意识的新人，他们不愿意再成为封建礼教的牺牲品，于是一批青年纷纷出走家庭，主张婚姻自主，一部分较开明的家长自觉或不自觉地接受了近代文明的洗礼，开始注重儿女的选择。《家》《春》《秋》中，觉慧、觉新都是具有新思想的年轻一代，他们不愿意成为旧式礼教的牺牲品，他们还帮助了身边的兄弟姐妹，希望他们都能够做一个自由独立的人。琴的母亲张氏看到了周围年轻人的悲剧，“我哪儿懂得什么新思想？不过我觉得你妹两个都很好。偏偏那些年纪大的人又不争气也该让位了。”[7]家长们的让步，使得青年人开始敢于做出自己的选择，父母主婚的权利也就下移了。

新式婚礼出现。旧式的婚姻盛行六礼，除此之外，还有名目繁多的习俗，订婚都有五项仪式，婚礼上的礼节更是多，正是因为它繁缛、愚昧、没有个性自由遭到了很多人的反对。一部分青年知识分子带头树立新风，举办具有文明色彩的新式婚礼，当时也称为“文明婚礼”。作品只是在觉新写给觉慧的信里简单地说到觉民的婚礼，信写于一九二四年七月，综合当时的时代背景，这种新式婚礼在很大程度是带有模仿西方的痕迹，如穿西装、宣读证书、交换誓约等。这表明，近代知识分子在学习西方时，不仅注重它的政治、文化，也留心观察它的社会风貌、风俗人情。在当时的社会背景下，移风易俗开拓了人们的视野，有利于社会的进步。

结语：

中国的婚俗文化是传统文化中的重要组成部分，传统的婚姻观念影响着中国人的生活习惯。根据作品《家》《春》《秋》，浅析了作品中所体现的婚姻观念、结婚的一些礼仪，包括订婚和婚礼过程中的礼仪。但是作品中描写的是四川的传统婚姻习俗，因此对于婚俗文化的分析还存在的一定的局限性。作品中对于新时期的婚礼形式没有详细的描写，只能从时代背景的角度去分析。希望在以后的研究中，对于婚俗文化的研究可以多角度，多样本的去分析。

參考文献：

[1][汉]郑玄注：《礼记正义》，上海：上海古籍出版社，2008年版，第44卷，第1680页。

[2]王秀梅译注：《诗经》，北京：中华书局，2015年版，第233页。

[3]丛书编委会：《大中国上下五千年—中国婚俗文化》，北京：外文出版社，2010年版，第43页。

[4]巴金：《家》，北京：人民文学出版社，1981年版，第27页。

[5]鲍宗豪：《婚俗与中国传统文化》，桂林：广西师范大学出版社，2006年版，第224页。

[6]巴金：《秋》，北京：人民文学出版社，1981年版，第205页。

[7]巴金：《秋》，北京：人民文学出版社，1981年版，第386页。