古今玩石之人的共性——以白居易《太湖石记》为切入点

文/王 沛 by Wang Pei

白居易（772年～846年），字乐天，号香山居士，唐代著名现实主义诗人，唐德宗贞元年间进士，任翰林学士、左拾遗，晚年辞官闲居洛阳。著有《白氏长庆集》，存世咏石诗作有《双石》《太湖石》《莲石》《问友琴石》等。闲居洛阳时，白居易常与名相牛僧孺一道赏石咏石，结下了深厚的友情，《太湖石记》就是为纪念他们之间的友谊而作，写于唐武宗会昌三年（公元843年）。作为诗人，白居易在玩石、写石过程中，不但倾注了自己的精神寄托，引发出种种对人生的感悟，更珍贵的是融进了他的赏石理念、方法和对赏石文化的理解，堪称中国赏石文化史上第一篇全面概述太湖石收藏、鉴赏方法和理论的散文，对后世赏石文化有着深远影响。

笔者曾反复阅读此文，每读则必有获。感受最深的是，从中发现了古今玩石之人的诸多共同点。

感受之一：嗜石之因，古今相同

《太湖石记》第1段：

“古之达人，皆有所嗜。玄晏先生嗜书，嵇中散嗜琴，靖节先生嗜酒，今丞相奇章公嗜石。石无文无声，无臭无味，与三物不同，而公嗜之，何也？众皆怪之，我独知之。昔故友李生约有云：‘苟适吾志，其用则多。’诚哉是言，适意而已。公之所嗜，可知之矣。”

此段交代了宰相牛僧孺好石原因。文章写道：“苟适吾志，其用则多”。就是说：不管何物，只要适合我的志趣，它的用处就多了。石虽“无文无声，无臭无味”，但它适合我的心志。

牛僧孺，字思黯，安定鹑觚（甘肃灵台）人，一生历经中唐八朝皇帝，官至宰相。他既是政界的贵胄，又是文坛的名士。此人为官正直清廉，嗜好藏石赏石，与文人交往甚多。唐文宗大和六年（公元832年），因故上表请罢相，后判任东都留守。玩石不同于为官从政，也不同于经商做生意，必须摒弃功名利禄思想，像佛家一样“六根清净”，如伺佛一般执著虔诚。正如牛僧孺诗云：“惟羡东都白居士，年年香积问禅师”。这一点，古人今人大抵相同。实际上，唐朝及后代宋朝，文人雅士和官宦始终是赏石界的主流。分析我们现在的赏石队伍，高品位“文人”的参与不是很多，其主要原因是他们对赏石界的现状存在看法，认为什么人都玩石，既不懂赏石理论，又缺乏高端藏品，“准入”门槛太低。当然，这种观点是片面的，但不可否认，文人雅士因远离世俗、脱离低级趣味，注重情调、内涵和艺术价值。如果有众多赏石文人的引领，石界的风气必然风清气正，赏石成就也绝非现在的水平。

感受之二：玩石之人，可交之士

第2段：

“公以司徒保厘河洛，治家无珍产，奉身无长物，惟东城置一第，南郭营一墅，精葺宫宇，慎择宾客，性不苟合，居常寡徒，游息之时，与石为伍。石有族聚，太湖为甲，罗浮、天竺之徒次焉。今公之所嗜者甲也。先是，公之僚吏，多镇守江湖，知公之心，惟石是好，乃钩深致远，献瑰纳奇，四五年间，累累而至。公于此物，独不谦让，东第南墅，列而置之，富哉石乎。”

写牛僧孺在河洛地区做司徒时广泛吸纳奇石。他治家没有珍贵的财产，只在城东置有邸宅、城南建有别墅，且陈列的都是太湖石、罗浮石、天竺石之类的石头。奇石是他的唯一喜好，其藏石高档而丰富。但有一点，他“慎择宾客，性不苟合，居常寡徒，游息之时，与石为伍”。他能小心翼翼地交友，不搞无原则的附和，遵守传统道德，不拉帮结派，游玩休息的时候，只跟石头在一起。玩石和他做官一样，忠诚、正直、讲原则。自古以来，赏石者以文人之风、雅士之气引以为自豪，清高脱俗、洁身自好、以石为德、宽容大度、注重谦让、讲究礼仪，远离龌龊之地，不蹈恶俗之境，不牟非分之财；并能以石为鉴，对照石头反省自己，照镜子、正衣冠、炼内功、修品行。赏玩奇石还讲究志同道合，牛僧孺经常与白居易、刘禹锡一起赏石，他说：“似逢三益友，如对十年兄；旺兴添魔力，消烦破宿酲。”看来，在这方面，古今之人也是一致的。当代赏石也非常重视这一点，提倡要“学石做人，内化品行”；要“先做人，后玩石”；要“做有德有才之人，玩出类拔萃奇石”。我观石界，大部分爱石玩石者为人诚实、坚守品德，不恃才傲物、谦卑处事，有宽容之心、不排斥异己，懂得吃亏是福、知足常乐等等。正是有了这些优良品德，“石人”们才受到社会的普遍尊重。

感受之三：崇尚造型，注重审美

第3段：

“厥状非一：有盘拗秀出如灵丘鲜云者，有端俨挺立如真官神人者，有缜润削成如珪瓒者，有廉棱锐刿如剑戟者。又有如虬如凤，若跧若动，将翔将踊，如鬼如兽，若行若骤，将攫将斗者。风烈雨晦之夕，洞穴开颏，若欱云歕雷，嶷嶷然有可望而畏之者。烟霁景丽之旦，岩堮霮，若拂岚扑黛，霭霭然有可狎而玩之者。昏旦之交，名状不可。撮要而言，则三山五岳、百洞千壑，覼缕簇缩，尽在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。此其所以为公适意之用也。”

描绘牛僧孺“邸宅、别墅”里庭院和几案石头的形状。在唐代，我国造园业和园林艺术迅速发展，人们有意识地融揉诗情画意，不但将形体大而奇特的自然山石装点园林，还“聚拳石为山”，将“小而奇巧者”置于案头清供，赋诗作文欣赏，追求美好自然景观。另外，由于代代沿袭，古人多玩造型类奇峰异石，而玩画面石的寥寥无几，画面石在古代赏石中几乎不占比重。牛僧孺的这些石头，在“风雨晦暗的晚上”、“雨晴景丽的早晨”、“黄昏与早晨”等不同的时间观赏，有不同的感受：晚观“令人望而生畏”、昼看“和善可亲堪可赏玩”、“呈现的形态千变万化”。当代赏石也讲究选择合适的时间、光线赏石，尽量选择在白天、晴天和采光较好的室内，否则会影响观赏效果。同时，从这个自然段可以看出古人的主要赏石方法：园林石和“水盘赏石”。水盘赏石是古代案几石的重要赏玩形式，就是“水盘置沙、以沙喻水，集石于盘、单石成景，由石及景、浑然一体”。作品以小博大，尽显“尺盘天地在，千寻一卧游”的境界，有“立体的丹青、浓缩的自然”之美感。如此文“三山五岳、百洞千壑，覼缕簇缩，尽在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之”。白居易另有“青石一两片，白莲三四枝。石倚风前树，莲载月下池”的诗句，赞美盆景赏石。据考古发现，在唐章怀太子墓葬壁画中，有侍者手托盆石的生动画面。唐代画家阎立本的《职贡图》（现藏台北故宫博物院），也有进贡山石的情景。这说明，以盆栽石、水盘赏石的赏玩形式从唐高宗开始到今天，也有1400多年的历史了。近十年来，水盘赏石作为案几石置景的赏玩形式，在我国大陆和台湾、日本、韩国等国大有加速流行之势。

感受之四：自然天成，爱石如命

第4段：

“尝与公迫视熟察，相顾而言，岂造物者有意于其间乎？将胚浑凝结，偶然成功乎？然而自一成不变以来，不知几千万年，或委海隅，或沦湖底，高者仅数仞，重者殆千钧，一旦不鞭而来，无胫而至，争奇骋怪，为公眼中之物，公又待之如宾友，视之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙，不知精意有所召耶？将尤物有所归耶？孰不为而来耶？必有以也。”

写作者与牛僧孺一起近距离观赏奇石的情况。奇石并不是天造的，也不是偶然而成的，而是经过千万年的磨砺“委身海隅”或“沉在湖底”，而后不胫而走，投奔有缘之人。这就是我们现在所说的“石缘”，恋石如同恋爱，它是讲究缘分的；而且，真正的爱石之人，对其心爱的藏石至爱有加、始终如一、不离不弃。牛僧孺“待之如宾友，视之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”，既然如此，那么这些稀罕宝贝岂有不皈依他的道理吗？岂能不奔他而来寻个好主人吗？这就是石缘啊！据唐代李商隐《纪事•象江太守》记载：“荥阳郑璠，自象江得怪石六，三年不病瘴，及还长安。计辇六石，道费俸六十万。”郑璠竟然不畏病瘴，耗费三年的俸禄，从广西运石到长安，足见其爱石之痴。白居易被贬江州时，在庐山香炉峰下自营寓园，天然朴素，不求华美，“仰观山，俯听泉，傍睨竹树云石，体宁，心恬，颓然嗒然”（出自白居易《庐山草堂记》）。今人爱石成癖者也不乏其人。有的人为玩石散尽钱财、穷困潦倒，但他“以石为荣”、精神上十分富足。人爱石，石爱人，好石投奔好主人，看来古今同理。

感受之五：划分等级，留世后人

第5段：

“石有大小，其数四等，以甲、乙、丙、丁品之，每品有上、中、下，各刻于石阴。曰‘牛氏石甲之上’‘丙之中’‘乙之下’。噫！是石也，千百载后散在天壤之内，转徙隐见，谁复知之？欲使将来与我同好者，睹斯石，览斯文，知公嗜石之自。会昌三年五月丁丑记。”

写牛僧孺对所藏太湖石进行分类，划分等级、“背书”留名。牛僧孺把它们分作四等，分别以甲、乙、丙、丁表示；每一等又分上、中、下三级，分别刻在石头的背面，例如“牛氏石甲之上、丙之中、乙之下”等等。这实际上开了我国古代玩石赏石划分等级、鉴定评估之先河，如同中国绘画作品由高到低划分逸品、神品、妙品、能品一样，哪个等级作什么样的描述和定性，清清楚楚、一目了然。这样分类之后，这些石头虽千百年后散失各地，转来移去、或隐或现，但好石“后主人”看到石之“背书”，再读诗人白居易留下的这篇文章，一定知道这就是唐代藏石赏石大家牛僧孺的传世名石。这与我们现在《观赏石鉴评》国家标准是同样的道理。《观赏石鉴评》国家标准对观赏石鉴评提出“两大类、八个要素”，即自然类的形态、质地、色泽和纹理，人文类的韵意、命题、配座和传承；提出了鉴评方法；规定了赋分权重和分配，划分“特级（91～100分）、一级（81～90分）、二级（71～80分）、三级（61～70分）；规定鉴评证书内容必须具备统一编号、鉴评等级、命题、类别、尺寸、产地，以及鉴评地点、时间、单位、防伪标识和照片等等，为的是方便查考、传承文化、造福后人。