祠韵：血脉相连，家国春秋相继

撰文姜志燕 供图淳安博物馆 欧阳卉

『宗祠对名山，左青龙、右白虎，祥瑞上腾万丈焰；门前环古水，襟东江、袖西洲，彩练直涌百川雄。』朝代更替，星河流转，定居淳安的家族历经千百年的生息，跨越历史长河而来。在淳安古老的大地上，留下了数以千计的历史建筑。其中，祠堂是最具仪式感和纪念感的一类。

自汉代方氏家族迁到淳安以来，一个个中原家族在淳安县落地生根。历经1800余年的繁衍生息，小小的家族发展成村落、城镇。深远的文化风气不仅敦促淳安人兴学重教，同时也赋予了他们尊祖敬宗的品质。一座座祠堂，不仅仅是维系同族血脉至亲的纽带，也是家族发展变迁的见证。宗祠中一幅幅祖宗先贤的画像，一方方镌有家规族律的碑刻，无时无刻不在激励和规范着家族的每一个成员。无论千山万水，无论去往何方，古老的宗祠始终是他们的信仰所在、根之所在。

汾口镇宋京村大夫家庙

重祖追思 400余所古祠遍洒淳安

汾口镇汪家桥村汪氏家厅

中原板荡荡，黎民走南方。西汉末年，方氏一族为避王莽之乱，举族迁淳，由此拉开了北方士族南迁淳安的序幕。他们扎根淳安，繁衍生息，推动了当地经济和社会的发展，促进了淳安文化的繁荣。中原士族南迁，也将宗亲爱国的观念带到了南方。通过各大姓氏祠堂的宗谱，可以依稀寻到家国动荡的风云和异地重建的往事。

淳安人世世代代都有着尊祖敬宗的传统。立家既有祠，生死不忘祖，这是铭刻在淳安人骨子里的观念。遵循着“申述根本返始之心，尽子孙孝情”的祖训，在淳安，无论官商巨族还是平民之家，聚族而居的家族建筑群中，最高大、最精美、最尊贵、最气派的建筑一定是祠堂。有财力和权势的家族，祠堂建造得非常讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种方式；平民百姓之家，也会集凑资财，竭力建一座不输于人的供奉先祖之所。在某种意义上，祠堂是祖宗先代的化身，也是家族成员勠力同心的象征。

淳安祠堂如同一卷绵长的历史画轴，承载着时代变幻的风尘，是数千年地方历史的见证。一个个家族的繁衍发展形成了一个个村落。宗族成员尊祖敬宗，团结互助，于是，有了一座座祠堂。每一座祠堂都记录着一个家族的发展和变迁历史，也是淳安历史的一个个缩影。一方土地上，最有影响力的名人、最动人心魄故事都在口耳相传中完整保存下来；令后人高山仰止的一连串闪光的名字激励着一代代人奋发上进，也在一次次祭祀和申告中代代相传。祠堂留存了太多的历史人文信息，无时无刻不在激励和规范着家族成员，成为家族的“根”之所在。

在长达1800余年的发展史中，淳安这片古老的土地，即使经历了蓄水成湖的巨变，很多古村镇沉入水底，但全县境内依然保存着4000余处文物，其中3000余处为历史建筑。这3000余处历史建筑中，祠堂类古建筑多达400余处。淳安全县共有425个行政村，这意味着，淳安县平均每个村子都有一处祠堂。这些祠堂大多保存完整，历史发展轨迹分明。它们在历史的星空中闪耀，也在淳安的山崖水畔闪耀，滋养着世世代代淳安人的忠孝情结和家国情怀。

祠堂是维系宗族间关系的重要纽带。在宗法制社会里，血缘成为联结宗族关系的纽带。家族的繁衍形成了村落，宗族成员的尊祖敬宗催生了祠堂。

汾口镇余氏家厅“兄弟登科” 匾额

富文乡漠川村方氏宗祠

汾口镇赤川口村余氏家厅

汾口镇宋京村大夫家庙

兴家爱国 英豪圣贤教化后代

淳安县祠堂文化如同一条绵远源长的河，从历史深处扶摇而来。从某种意义上说，祠堂文化的繁荣从侧面反映出当地社会稳定和经济发达。从来“仓廪足而知荣辱”，人都是在物质富足之后，才会追求精神富足。

依托新安江水路的便利交通，“地狭人稠、力耕所出、不足以供”的淳安，舳舻千里，得舟楫之便，商贾日趋繁盛。从唐至宋，随着社会稳定，商品经济日趋活跃。新安江上游的徽州和新安江畔的商人，将茶叶、竹木及其他特产通过新安江源源运出，又不断输入南货、北货。淳安、遂安和诸多商贸集镇应运而生。淳安有贺城、茶园、港口、威坪、桥西等镇，遂安有狮城、安阳、东亭、汾口、郭村等镇，这些城镇都是浙江地区重要的商贸重镇。新安江串联起浙西、皖南的城镇和村落，伴随东来西往的客商与走亲访友的旅人，日渐兴盛。

经济的发展，山越文化的遗风，吴越文化的积淀，中原文化的浸润，促使偏隅浙西的淳安，兴起了崇文重教的文化风尚。祠堂作为祭祖、正俗、教化等事务的圣地，集宗教、伦理、道德、法律等功能于一身，是一个宗族最高权力的象征、封建道德的法庭，自然受到各个阶层人士的重视。因而，从大员巨贾到平民百姓，有能力者，无不兴建祠堂；无能力兴建家祠的，也要集资修建。

从民俗学家的角度看，祠堂是“用自己存在的方式诠释时代文明”。作为中国民间保存得最好的一类古建筑群体，祠堂具有珍贵的历史、文化研究价值。千秋功过，于祠堂可见一斑；华夏祖先，从祠堂可知谱序流传。

“崇宗祀祖，敦睦族谊”，这是祠堂的重要最功能。宗族内三五代之内关系尚且亲密，而数代之后，关系疏松，就需要用宗族关系来调节。修建祠堂，祭祀共同的祖先，是宗族得以联系的纽带。祠堂从精神上团聚了宗族。祠堂和族谱对尊祖敬宗、增强血缘联系、维系着家族制度起着不可替代的作用。

每一座祠堂都记录了一个家族制度的沿革和变迁，仿佛浓缩了淳安一千八百余年的历史，也无时无刻不在激励着每一位家族成员。

姜家镇郭村庄口汪氏宗祠

“教训子孙，各安生理”，这是祠堂作为社会治安和民事纠纷调节机构发挥的作用。祠堂作为本族的礼仪实践空间，是处理家庭内部事务、树优立榜、赏勤罚懒、化解纠纷、处理矛盾的地方。祠堂承载着“上奠祖先之灵，下规后嗣之则”的重要功能，是族人的道德法庭。违反族规之人在祠堂接受教育、受到处罚，不悔改者甚至会被家族驱逐。

“互助族里，扶危济困”，这是祠堂作为家族互助慈善机构承担的功能。“祠堂者，敬宗也；义田者，收族也。”义田、族田作为公产，为祠堂提供了独立的经济来源。“祭田所入，蒸尝之外，子孙应试者给其斧资，余则贩凶饥，恤孤寡。”无论读书应举，还是外出就贾，抑或经营田土，宗族组织往往都是族人奋斗背后的精神支撑和经济后盾。

作为承担了多重功能的祠堂，也是重要的社交场所和举办庆典、娱乐等社会活动的公共场所，猪头祭祖活动就是其中的一种。

猪头祭祖是淳安县金峰乡朱家村延续了700多年的民间习俗，缘于朱氏子孙祈求祖宗保佑家族兴旺而进行的一项隆重的祭祀仪式。猪头祭祖的仪式非常隆重，每年正月初六凌晨，各家各户带着用万年青、松柏、水果和粽子等物装饰的猪头在朱氏宗祠集中供奉，焚香点烛，燃放鞭炮，在鼓乐声中参拜祖宗。上午，进行猪头评选，由族长发红包、送年画作为奖励。下午，各家以猪头祭拜祖坟后，将猪头供在家中堂前“上横头”，直到正月十五方可食用。晚上，由上一年家中出生男丁的家庭出资，在祠堂中吃“喜丁酒”，表示朱氏家族添丁加口，后继有人。同时，从正月十三开始，村中会举行演戏、跳竹马、舞狮子、撑龙灯、玩杂耍等活动，直到元宵节。这一习俗一直为朱氏子孙代代相传，传承至今。

浪川乡芹川村王氏宋祠（欧阳卉／摄）

浪川乡洪家村洪氏宗祠修缮后的船篷轩

“三雕”精美 民风醇厚而社稷安稳

屏门乡佛岭后村郑氏宗祠“叙伦堂”

屏门乡佛岭后村郑氏宗祠门楼檐柱牛腿

祠堂中一般会有一个天井。这个天井既用于采光，也把自然引入屋子里。在祠堂中的人可以感受到日月交替、阴晴雨雪、四季变更的景象，接纳自然界的灵气。

家风正则民风淳，民风淳则社稷安。

淳安之名，取义“淳而易安”。作为“文献民邦”的淳安，历来深受儒学思想浸润，“风俗淳厚，民物阜安”的思想深植民间。千岛湖形成前，淳安境内数量众多的宗祠、牌坊，是淳安宗族兴旺的表现，亦是民间自治的明证。而现存的宗祠、牌坊，其精美的建筑艺术，亦成为前人留给今人的珍贵遗产。

淳安祠堂属于徽派建筑，雕刻精美。门楼、门罩以及花窗、梁架，大多雕有生动的图案，这些图案内容丰富、题材广泛，有人伦、宗教、历史、自然、艺术、民俗，以及代表儒家思想的经典故事等。这些融砖、木、石于一体的“三雕”艺术，是淳安祠堂类建筑的一个鲜明特征，蕴含着淳安人的道德信仰和对于美好生活的追求，具有很高的文化价值和艺术价值。

这些祠堂在总体布局上，依山就势，构思精巧，自然得体；在平面布局上，规模灵活，变幻无穷；在空间结构和利用上，造型丰富，讲究韵律美，以马头墙、小青瓦最具特色；在建筑雕刻艺术的综合运用上，融石雕、木雕、砖雕于一体，显得富丽堂皇。大多数祠堂类建筑的设计理念都很注重人与自然的和谐关系。一般祠堂都是二进三开间，或者三进三开间。祠堂中还有一个天井，既用于采光，也把自然引入屋子里。在祠堂中的人可以感受到日月交替、阴晴雨雪、四季变更的景象，接纳自然界的灵气。

祠堂门前一般设聚星池，一为风水，二为防火。有些祠堂门前设有照壁，并为取得功名的族人设立旗杆石。旗杆石一般为方形，上刻龙、凤等吉祥图案，寄托着美好的寓意。石上竖高约5米的旗帜。在实行科举制的时代，凡是通过科举应试获得功名者，即可在宗祠前竖立旗杆石，以彰显身份，昭示世人，激励后辈。

姓氏祠堂内部设有神主堂，供奉的是家族祖先的神主牌位，而且龛前都有香炉、烛台等祭皿，四周墙上有绘画、浮雕，柱上有楹联，横梁上、壁上悬挂匾额。这些匾额的内容或是歌颂祖先功德，或是宣传忠、孝、德、善。祠堂中大多有戏台、厢房，以供娱乐教化之用。正门外绘制有门神。而历史名人堂是官方或民间建立的纪念性祠堂，堂中有名人塑像或画像，供后人瞻仰，陈列名人生平、资料、著述和文物等。

余氏家厅、汪氏家厅、王氏宗祠、方氏家庙、郑氏宗祠……在星辰一般闪耀的祠堂故事中，我们看到了汉代、唐宋、元代、明清的历史补笔；在百代流传的族谱上，我们看到了辞官归里、筑楼隐居的淳安人，“挂印办学”的淳安人，“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”的淳安人……淳安祠堂，一城精美绝伦的徽派建筑，一部与历史血脉相连的家国画卷。