试论周敦颐教育思想的当代运用

宿乐琼

【摘 要】北宋著名思想家周敦颐为官三十余载，为官同时，他也在办学兴教上投入了大量的精力，推动了北宋书院的发展，在中国的教育史上留在了浓墨重彩的一笔。他的教育思想集中体现在其著作《通书》中，对当代教育有着重大的借鉴意义。其教育思想在当代的运用主要有：务实为善；分层教育；言传身教；制度管理。

【关键词】周敦颐；教育思想；当代运用

周敦颐作为理学的开山鼻祖，一方面他为官为教并重，另一方面他办学与教学结合。他不但扮演着学校创办者的角色，同时也是当时极富盛名的教师，培养出了程颢、程颐等一大批名士。周敦颐主要通过两种形式办学，一为州县官学，另一种就是书院。他主要在湖南以及江西一带兴教办学，1072年周敦颐在九江莲花洞创办了濂山书院，设堂讲学，这是他创办的第一家书院，其后他又创办了宗濂书院、郴县书院、濂溪书堂。其仅有《太极图说》、《通书》以及诗文作品、题记和书简共计六千余字流传于世，在这些著作中尤以《通书》从多个侧面反映了其教育思想。本文力图探讨周敦颐教育思想在当代的运用。

一、务实为善

在德业和名声二者的关系上，周敦颐主张实胜于名。他曾说“实胜，善也；名胜，耻也。故君子进德修业，孳孳不息，务实胜也；德业有未著，则恐恐然畏人知，远耻也。小人则伪而已。故君子日休，小人日忧。”[1] 周敦颐创办的濂溪书院之所以能够存在多年，能够培养出那么多的名士，就在于他务实为善的思想。在他的眼中，办书院的目的并非单纯是为了弟子们科举及第追求个人的功名利禄，而是为了加强弟子思想道德修养、提高他们的素质。他力图通过个人学习或者是师友的指导成为圣人，即言行举止合乎儒家纲常伦理之人。为此，他提出“先觉觉后觉”[1] 。他主张无论是老师教学生还是学生教老师，只要学高一筹，皆可为师，正所谓“道之所存，师之所存也”。他也认为不能空谈抽象的义理说教，学问与做人有着密不可分的关系，如果学问脱离了人的生活，不能运用于生活，那么学问就如同无源之水、无本之木，最终空无所用。《礼记·文王世子》也说：“师也者，教之以事，而喻诸德者也”[2]。由此可以看出教师不仅要传授给学生书本上的知识，更要教学生怎样修身立德，才算尽到了教师的职责。当今的教育以成绩定成败，成绩成了学校中衡量一个人的重要尺度，然而成绩在很大程度上只能作为智育水平的体现。我们的社会教育、学校教育以及家庭教育之中，教育与生活相脱节，理论与实践相分立的现象屡见不鲜，因而导致社会风气与秩序不理想，犯罪率上升较快。所以加强学校德育比重以及健全德育衡量标准有其重要性及必要性。当代教育需要务实为善，需要融教育于生活，化理论为实践。

二、分层教育

孟子曾说君子有三种乐趣，其中一种便是“得天下之英才而教育之”[3]，这就使其教育对象受到了限制，仅仅限于“英才”。周敦颐在继承儒家传统思想的同时，也因时因地对其加以完善与发展，提出“圣希天，贤希圣，士希贤。”[4]他主张教育应当具有层次性，即根据每个人禀赋的不同提出不同的修养学习目标，对于普通的士人而言，力图通过教育步入贤士的行列，而对于更高一层次的贤士，则希望通过接受教育达到圣人之境，已经达到圣人之境的，力求通过教育达到天人合一的境界。周子将人分层的同时，也确立了人们通过接受教育希望达到的最高准则：天人合一。而从普通士人到贤人到圣人再到天人合一，也是一个循序渐进、登堂入室的过程。他还给出了人们学习的榜样：伊尹和颜渊。在效法这二人的过程之中，周子又提出“过则圣，及则贤，不及则亦不失于名令”[4]，即通过接受教育自身修为超过伊尹、颜渊，就可以称之为圣人，刚好赶上此二人的话，就可以称得上是贤人，即便是修为不及此二人，那么也会在当时社会享有美名。当然，分层教育并无歧视之意，只是针对不同的人为其制定不同的目标，最终达到天人合一之境。那么，应该如何对其进行教育呢？周子给出的答案是“启发式”教育。他曾说“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。子曰：‘予欲无言。天何言哉！四时行焉，百物生焉。然则圣人之蕴，微颜子殆不可见。发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。圣同天，不亦深乎！常人有一闻知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！”[1]作为老师应当适时启发学生，引导学生深入思考，同时也应发挥学生的主体地位，在引导启发时注意拿捏好引导程度，避免教师包办学生的思考。周敦颐对于“启发式”教育更是身体力行。“侯师圣学于程颐，未悟，访惇颐。惇颐曰：‘吾老矣，说不可不详。留对榻夜谈，越三日乃还。颐惊异之曰：‘非从周茂叔来耶？”[5]。由此可见一斑。周子的这种分层教育思想，與“启发式”教育相结合，有助于引导学生深入思考，提升学生的认知能力和认知水平，具有重大的借鉴意义。

三、言传身教

常言道：以言教者讼，以身教者从。教师的身教对于学生的学习发展的作用不可小觑.周敦颐在言传之余，也重视身教的实施，润物于无声之中。他在其著作《太极图说》的开篇就说“无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两极立焉……二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。”[6]他认为“中正仁义”是道德之本，去除欲望以达到“主静”，从而使自己的言行举止符合“中正仁义”的要求，达到“立人极”的目标。周敦颐正是以此修己之身、明己之性，时刻注意自身行止对学生的影响。所以教师想要教好学生，首先应当加强自身修养，时刻注意自己言行对学生的影响，才能使学生心悦诚服接受教育。

四、制度管理

在周敦颐看来，礼乐是维持教育秩序的重要因素之一。他所说的礼就是理，指的是人应当遵循的一些规范，万物各得其理然后和。[7]周子非常重视儒家的纲常伦理之教，他认为要想达到天下和谐，忠孝仁义是必不可少的前提条件。他在《通书·乐上》章说：“古者圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓大和，万物咸若，乃作乐，以宣八风之气，以平天下之情。”[1]这里的礼法就相当于制度，通过制度管理，君臣、父子、夫妻关系和睦，各种治理规则也有条不紊地进行，一切都顺理成章。这就体现了在班级管理中设立规章制度的重要性，正所谓无规矩不成方圆，这种制度管理能够促进教学正常进行，不至于发生混乱。而这种制度管理在实践上主要表现为班规的制定和奖惩制度的建立。当然，在制定奖惩制度的过程中一定要注意适度原则，避免两极分化；同时奖惩要及时，避免奖惩效果不佳；更要在实行过程中做到不偏不倚，公正无私，避免适得其反。

综上，周敦颐的教育思想在中国古代教育史上具有举足轻重的地位，同时也对当代教育具有重大借鉴意义。当代教育者当取其精要，与当代教育相结合，才能使自身教学成为有源之水，补教之缺漏，增学之不能，促进教学的深层次发展。

【参考文献】

[1]周敦颐.通书[M].上海：上海古籍出版社， 1992.

[2]戴圣.礼记[M].北京：中华书局，2017.

[3]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2008.

[4]朱熹.近思录[M].北京：中华书局，2011.

[5]脱脱.宋书[M].北京：中华书局，1975.

[6]周敦颐.太极图说[M].上海：上海古籍出版社， 1992.

[7]朱道忠.论周敦颐的教育伦理思想[J].零陵师范高等专科学校学报， 2001（1）.