孟子核心思想概述

一、孟子“性善论”（上一期已经解析过，这里仅补充一点）

孟子提出人有四心来证实他的“人性善论”。四心为：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。孟子曰：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”——《孟子·公孙丑》

1.「恻隐之心」是指对受难者同情。

2.「羞恶之心」则是指对自己或别人的坏处感到羞耻和厌恶。

3.「辞让之心」是指谦逊礼让。

4.「是非之心」指分辨是非得失的能力。

而同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像人有四肢。

二、孟子提出强势人格与“达则兼济天下”的仁爱思想境界

孟子推崇与讲究个人修养，他说：“我善养吾浩然之气。”什么是浩然之气呢？他解释说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”（见于《孟子·公孙丑》）——如此而知：浩然之气可以理解为那种广阔盛大的、正大刚直的胸襟气度。

我善养吾浩然之气

养浩然之气

达则兼济天下

孟子又推崇大丈夫人格，他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（见《孟子·滕文公下》）这句话的意思是说：金钱和地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷困、地位低下不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节，这说的就是真正的大丈夫。

孟子又以孔子“仁爱”思想为前提，提出了“达则兼济天下”的人生主张。“达”是一个形声字，形旁，即表字义的偏旁是“走之旁”。走之旁在小篆中像“人足行走在路上”，多表示“行走、在路上、道路”之意义。所以“达”的本义是“在大路上行走（有畅通意）”，引申为“实现、达到”，再引申为“得志、富贵”。于是孟子说：“达则兼济天下。”（见于《孟子·尽心上》）孟子这句话的意思是说：当人得志、富贵时就要兼顾于接济、救助天下人。这是儒家在人生存意义方面的思想主张，即主张“个人与社会的统一”，也是儒家“仁爱”思想的一种最高境界。

此之谓大丈夫

君王与民同乐

三、孟子提出“仁政”思想

孟子还以“仁爱”思想为前提，提出了反对兴兵（战争）、君主应以“仁政而王”（称王统治天下）的主张；同时提出了“以民为本”的民本思想，且主张君王应与民同乐：“今王与百姓同乐则王矣。”（见《孟子·梁惠王下》）

孟子认为统治者宽厚待民，施以恩惠，有利争取民心。孟子曰：“王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”（见于《孟子·梁惠王上》）孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。

孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的前提下。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”就是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。