论元代诗人萨都剌在镇江期间的文学创作

⊙王佳钰［江苏师范大学文学院， 江苏 徐州 221116］

萨都剌（约1272—1355），字天锡，号直斋。关于他的生卒年、族属历来争议较大，这里采信杨光辉先生的说法。①元人俞希鲁《镇江志》载：“萨都剌，字天锡，回回人。”②陈垣先生在《元西域人华化考》中论定萨都剌为“回回教世家之诗人”。③故本文以回回人论之。镇江距今已有三千余年的历史，底蕴深厚，曾用“京口、南徐州、润州”等名，宋徽宗时始称“镇江”。《元史地理志》载：“江南浙西道镇江路领县三：丹徒、丹阳、金坛。”北宋曾彦和称古城镇江“江山清绝，襟吴带楚”。萨都剌早年家境贫穷，出游至南方经商，曾至江苏镇江。从1328年至1330年，萨都剌在镇江任录事司达鲁花赤。此官御设置始于元至正十二年（1352），元朝廷在行省以下各级地方机构均设此职，系蒙古语“镇守者”之义，扶正三品，职责是“掌印办事”，也称“监临官”。萨都剌在这里无论是政治上还是文化上都留下了深刻印记。萨都剌一生创作颇丰，杨镰先生主编的《全元诗》第30册收录了他794首诗，其中，共有90多首是他在镇江期间所作。《至顺镇江志》（光绪五年重修版）十三卷载：“都剌负才工诗，于京口山水，多题咏焉。”他的诗歌创作种类繁多，不落前人俗套。虽也有一些艺术上的缺陷，却瑕不掩瑜。明刘子钟《萨天锡诗集序》中说：“语句虽钝厚而自有铦然之芒刺，对偶虽龃龉而自有铿然之音律。……犹天马行空而步骤不凡，神龙混海而隐现莫测。”可见其诗艺术成就之高。下文笔者将通过分类来分析萨都剌在镇江期间的文学创作，希望对于萨都剌研究、中国多民族文学研究，以及镇江文化历史研究有所裨益。

一、感时伤世之作

萨都剌生活的元代末期，风衰俗变，诗人虽在江南，但心忧魏阙。在《记事》④中，作者直接讽刺了当时统治阶级内部兄弟自相残杀的史实，如果朝廷内部整日干戈不得安宁，诗人又到底如何自处？难道真的无法在有生之年实现自己的政治抱负了吗？其次，作者又写下了《鬻女谣》刻画出元朝当时的社会图景，表达了对黎民百姓的深刻同情，揭露了统治阶级的冷漠和社会的弊病。顾嗣立《读元史诗》八首之一云：“史氏多忌讳，纪事只大抵。独有萨经历，讽刺中肯綮。”所以有人称萨诗为“诗史”，也是恰如其分的。

诗人在镇江为官以德，努力为黎民百姓创造福祉。《至顺镇江志》（光绪五年重修版）卷十三载：“录事司在府治西，……屋凡四十三楹，南向为堂。……至顺元年（1330），始匾其堂曰‘善教’，达鲁花赤燕山萨都剌书立。”可见其为官清正之心。据《镇江府志》载：“萨都剌，天历元年授录事司达鲁花赤。始至，设阛阓，制权衡，俾市物者各得其平。岁大祲，白太守发廪以赈，全活数十万人。俗尚巫，以祸福惑愚民，都剌捕治之。”这些政绩都显示出萨都剌在政治上的抱负和才干，对稳定社会秩序、恢复当地百姓的生产生活都起到了相当积极的作用。《花山寺投壶》中写道：“居人欢讼简，稚子说官清。”充分抒发了作者志得意满的心情。元诗四大家之首的虞集有诗云：“江上新诗好，亦知公事闲。投壶深竹里，系马古松间。”表达了他对萨都剌的赞赏之情。萨都剌和汉族人民亲密无间却又不以异族自居，他在诗中所呈现出的那一心一意为百姓的为官态度，也传为佳话。

二、山水记游与怀古之作

萨都剌在怨刺时弊之余，放情山水，游览名山大川和古迹胜景。萨都剌的诗具有鲜明的地域特点，在镇江创作的诗中大致涉及20处著名景点，既凸显了镇江深厚的文化底蕴，又使得诗歌富有历史纵深感。萨都剌从北方至南方经商、任职，对这里的景色充满新鲜感。譬如“千重铁瓮成银瓮，一夜金山换玉山”。 “铁瓮”是指用砖加固的镇江府子城。据《江南通志》记载，“金山”在镇江府西七里大江中，初名浮玉，又名伏牛山。这首诗作于诗人刚赴任镇江之时，表达了对大好河山的欣赏和赞美。又有经商时写下《同曹克明清明日登北固楼山次韵》：“孙刘事业今何在？百年狠石生莓苔。”北固山在镇江府一里回岭，下临大江，其势险固。镇江甘露寺内有石，东坡尝作《甘露寺》诗并自注：“寺有石如羊，相传谓之狠石，云诸葛孔明坐其上与孙仲谋论曹公也。”萨都剌的诗不仅具有鲜明的地域特点，并且将山水记游与吊古伤今相结合，在描写山水之时，既描摹了镇江的优美景色，又抒发了对历史的感怀，寄情山水，将景与情完美地融合在一起，当然，在这一点上，萨都剌很好地继承了我国古代怀古诗的传统，即杨载所言：“登临之诗，不过感今怀古，写景叹时，思国怀乡，潇洒游适，或讥刺归美，有一定之法律也。”⑤在萨都剌的诗中，有关镇江、金陵的怀古诗特别多，立意大致都是物是人非、人事代谢，只有自然是永恒的。虽然不免有些消极情绪，叹世事无常、生命短暂，但也提醒当权者要珍惜时光，看清现实，居安思危。萨都剌的诗歌大量运用典故，既加深了情感表达的深度，又能在古今盛衰之对比中衬托出历史的悲凉之感。

三、交游唱酬之作

在镇江，萨都剌与过往好友既有送别也有重逢，同时结识了多位好友，其中交游最密切的还是镇江佛寺高僧。其中涉及他的知己了即休上人的诗共约14首，足见二人情谊之深厚。如《送鹤林长老胡桃并茶》：“胡桃壳坚乳肉肥，香茶雀舌细叶奇。枯肠无物不可用，寄与说法谈禅师。竹龙雪吐涧水活，茅屋烟吹树云薄。竹院深沉有客过，碎桃点茶亦不恶。”了翁先有竹笋之馈赠，萨都剌随后用胡桃茶叶来回报。这茶也有典故，都穆《谈纂》：“倪元镇素好饮茶，在惠山中粉胡桃及杂果成膏，切置茶内，名‘清泉白石’。”可见其二人之间的纯厚友谊堪称“君子之交淡若水”。除了高洁的品性，了翁的文学才华也使萨都剌深深为之折服。“上人才思塞胸次，强欲禁之无不鸣。一日相望吐奇句，满林光影照山精。”两个人志趣相投，互诉世情。但在与僧人的交往中，又流露出萨都剌心中的一种追求，那就是在归隐之中寻得自己的精神寄托。在《练湖曲》中，作者便流露出了想在镇江归隐，躲避世俗喧闹，尽情享受自然乐趣的想法。诗人只有在遨游山水之时，才能达到万虑皆空的静定境界，并体会到大自然的永恒性。这样便有些与苏轼相似，萨都剌与了即休正如苏轼与佛印，借诗谈禅，互相酬唱赠答，儒道结合。但这样归隐的追求实际上是无法实现的，首先从经济上来说，他为官两袖清风，还要支撑家中用度，哪有闲钱剩余？其二，其实诗人还是有实现抱负的理想存在的，从他在镇江任上所做出的不菲政绩便可以看出，他那拳拳之心放不下他济世报国的想法，那么，就在与高僧友人的密切交游之中暂时求得安慰吧。

四、病中感怀之作

萨都剌在镇江任职达鲁花赤期间，因江南地潮，诗人后来身患疟疾，因此病了很长一段时间，“江南地湿小臣病，闭户一月不下床”（《京口寒夜和葛秀才床字韵》）。此类诗作者所抒发之情感也与其他诗作有所区别，又更为复杂，并且有一定的数量，大致为32首，因此将其另归一类加以研究。萨都剌早年经商时便开始与酒为伴，中年做官时更是纵酒豪饮，把酒作为精神上的寄托，“清吟联石鼎，病酒吐车茵”（《病中寄了上人》）。嗜酒如命和难解忧思加重了诗人的病情，能与谁倾诉呢？“渴想杨枝旧甘露，何时一到病人家？”（《寄金山长老》）因为金山长老龙江上人能驱除疟疾，所以诗人渴望他的到来，帮助他摆脱病痛的折磨。“消愁且喜楼西畔，明月一池蛙乱喧。”（《病中夜坐》）由此可见，诗人病魔缠身，但仍有心欣赏窗外月夜美景，抱有乐观积极的心态。病体稍一康复，萨氏诗云：“明朝呼儿刷骏马，出门一笑青天横。”（《晓起》）大病初愈，心系百姓的萨都剌就出门赶到丹阳修治河道了。萨都剌将药饵带在身上，夜晚便宿在了丹阳普照院，“夜深为倚西廊柱，药杵一声秋月高”（《宿丹阳普照院二首》），这首诗读来有些寂寥，却能看到萨都剌心中的豪情。虽然萨都剌对现实抱有不满，但病痛和黑暗的时代没有使他一蹶不振。对他来说，自身安危又何如，百姓安居乐业才是他最大的心愿。除了身患疟疾，还可以从诗中发现他中年耳聋的迹象。“青原故人贫且穷，燕山野客疲且聋。”（《夜坐赠秀才》）诗人将近五十岁的时候就“疲且聋”，虽然现实如此，但诗人又对这位江西秀才语重心长地说：“乃知清景不可得，得诗一笑衰颜红。”只要能作出好诗，就算人老了，耳聋了，一样能像青春年少时，感到心中充满活力。这是一位长者在劝告青年要好好做学问，不畏贫与饥，睿智而豁达。

萨都剌一生宦海沉浮，并不得志，第一任官职便是镇江录事司达鲁花赤。可以说，萨氏与镇江夙有情缘。期间往来唱作，颇多佳作。读他感时伤世之作，可以明善教；读他记游怀古之作，可以赏景致；读他交游酬唱之作，可以晓性情；读他病中感怀之作，可以励心志。萨都剌从北方到镇江，一切对他来说都是新鲜的，镇江是江南灵秀之地，这儿的山水人文丰富了他的诗歌创作，这是他成为“有元一代词人之冠”的基础。另外，萨都剌的文学创作也使镇江的历史文化更加精彩，其出身回回世家，和汉族人民生活融洽，这就拓宽了镇江的多民族友好文化交流的历史，他在镇江创作的大量诗篇丰厚了这座城市的文化底蕴。我们从研究萨都剌的诗歌创作和他在镇江的生活经历，可以对他的情怀和生平有更全面的认识，还可以探究元代多民族文化的交互影响。回回人萨都剌以汉语写作，他的创作实绩，为涵括多民族文学的“中华文学史”增光添彩，彰显了中华民族强大的凝聚力与向心力。

（拙作蒙刘嘉伟教授指导，特致谢忱！）

①杨光辉：《萨都剌生年考述》，《华东师范大学学报》2000年第6期。

②俞希鲁：[至顺]《镇江志》卷十六《录事司·达鲁花赤》，清刻宛委别藏本。

③陈垣：《元西域人华化考》，上海古籍出版社2000年版，第68—69页。

④杨镰：《全元诗》第30册，中华书局2013年版，第295页。（本文所引萨都剌诗歌均据此书，不再另注）

⑤杨载：《诗法家数》，见张健：《元代诗法校考》，北京大学出版社2001年版，第25页。