论“景泰十才子”诗歌中的江南禅意

⊙殷飞［上海师范大学人文与传播学院， 上海 200234］

禅意，也叫禅心，指的是清空安宁的心，源自佛教术语。中国古诗里有“禅意”一词，如刘长卿的《寻南溪常山道人隐居》：

一路经行处，莓苔见履痕。白云依静渚，春草闭闲门。过雨看松色，随山到水源。溪花与禅意，相对亦忘言。

诗中“禅意”为何物？先看“静”与“闲”，这是一种景色格调，也是一种心境，也就是在清幽的景色中获得的宁静、闲适的心境。再看“过”与“随”，这是一种自然随性的行走方式，自在逍遥，不刻意但随意。后看“溪花与禅意”，这是并列结构，前后名词对等，也就是“溪花”便是“禅意”，“禅意”便是“溪花”。三看之后，便有了“禅意”的答案：它是净根、逍遥和二者的融合——溪花，也就是佛、道与景。禅文化是佛家文化传入中国后吸收道家文化演变而成的新文化，因此兼有二者的文化因子。佛道都喜占山林，入幽探胜，冥思悟道，目对山水时便把这种道移至其间，以山水观道，故有了溪花便是禅意的说法。道在景中，则不须言语，只要体悟，禅宗的妙悟与道家的得意忘言便不谋而合。中国古诗的意境讲求融情于景、含蓄不尽，即是受了佛道思想的影响。景为实，情为虚，虚实相生，这便是老、庄哲学。静心、顿悟、超功利，这便是佛禅之道。所以此诗美在情景事理的融合，美在白云溪花、芳草松色的直觉体验。

江南冲淡的山水自含有一种禅意文化，这种文化也如春风一样沐浴着江南的才子们。

一、心如止水——宁静淡泊

心如止水便是一种佛的境界，它是一种心态，比喻心灵处于一种宁静、清晰的状态。有此心态，能不受外界的干扰，心境淡泊。从“景泰十才子”的诗作中也时常见到这种状态。

镜、净、安、静是禅宗常用术语，在“十才子”诗中也常见，苏平《访下天竺衎上人》写道：

重重佛国青山绕，步入诸天接上方。万壑白云留惠远，孤峰明月忆支郎。镜中止水心源净，象外虚空色相忘。林下相寻同结社，谈诗不觉到斜阳。

上人是对僧侣的尊称。“镜中止水心源净，象外虚空色相忘”可以说是禅意的注解，它包含着净心、虚空的佛学真谛。象与色可忘，诗却不忘，与社友林下谈诗不觉夕阳西下，达到忘我境界。禅与诗相融，它是诗人的快乐之源。蒋主忠的《赠日东僧》更直接地指出了禅是什么，诗云：

寻师来上国，挂锡且随缘。处世谁非幻，安心即是禅。松阴开丈室，贝叶著遗编。一别沧溟上，于今又几年。

“安心即是禅”指出了禅的内涵，“随缘”二字意为顺应机缘、顺其自然的处世方式。日东僧能安心随缘，所做之事也很简单，于松荫下的丈室内著写经文、研读佛理。与禅意相吻合，此诗语言也平淡有味。与此相似，刘溥也写了送僧，也提到了“静心”，此诗为《送定僧（两首）》，其一云：

半生踪迹历丛林，瓶钵相随悦静心。贝叶夜翻窗月冷，松龛秋定海云阴。山连吴苑青枫合，水入娄江白浪深。几欲相从杳难觅，一天风雨晚沉沉。

定僧半生时间都是在奔波游走，穿行于丛林间，伴的是云月风雨，而且山高水深，但他能“悦静心”，无怪取名为“定僧”。此诗以景衬人，环境越艰险越能反映人的定力。定僧不仅内心镇定，而且还有雅趣，第二首就写了他“水扉人静无余事，长日吟诗对白鸥”的雅怀。

悟、空、幻是佛家术语，在“十才子”的诗里也常见，如蒋主忠《过月山和尚影堂》：

经室香销锁暗尘，重来词客倍伤神。浮沤已悟生前幻，孤锡犹随化后身。高塔夕阳偏送晚，闲庭芳草自生春。空门去住真成梦，不用哀吟泪满巾。

此诗情调哀凄，由“倍伤神”“泪满巾”可见，又似乎看破世情，由“空”“幻”可知。哀而达观的心态取决于禅心顿悟。“偏”与“自”字写出了自然的自在规律，它不以人事转移。若有禅心，则来与去都随化自然，无关大碍。刘长卿《齐一和尚影堂》有“唯共门人泪满衣”之句，此诗则一反此态，说“不用哀吟泪满巾”，心态自是不一样。

一切是幻，那么身外之物也无须挂念，“忘身外物”也是禅宗的思想，忘即为淡泊。蒋主忠《挽灯彻明上人》写道：

丈室自萧然，寒窗一塌悬。已忘身外虑，久悟病中禅。尘暗松枝拂，香残贝叶编。惟余孤塔在，春草绿芊芊。

“已忘身外虑”写出灯彻明上人的佛学境界，此诗以景绘境，以境抒情，表达对已故上人的惋惜与怀念之情。丈室、寒窗、悬榻、松枝、贝叶、孤塔，这些都是陪伴上人生前的景物，如今人去物在，只落得萧然、尘暗、香残，只有春草仿佛昭示着上人生前的美德，泛着荣光。此诗因绘境而收到了余味不尽的效果。苏平《澹泊轩》（为僧会范赋）写出了安然自适的思想，诗云：

一轩潇洒淡忘机，心似沾泥絮不飞。雪满佛龛留客坐，云生咒钵待龙归。闲将蕉叶翻经语，静采烟萝补衲衣。见说俗尘无所染，山中莲社莫相违。

“澹泊”意为恬静、安然的样子，以“澹泊”名轩可见主人之追求。“一轩潇洒淡忘机，心似沾泥絮不飞”生动描绘出僧人情意潇洒、心如止水般的神采，这种神采来自于他淡泊、忘机的禅意品格。有此品格人也显得高雅出尘，只属佛教净土，不染尘世俗灰。“雪”“云”等意象使轩主人的形象更加飘逸、纯净，“闲”“静”又使他意态从容、举止娴雅，由此便有了诗意品格。在此，禅与德、与诗融合，是德之禅、诗之禅，禅境即是诗境。

对禅境的诗化描述也多见于“十才子”的诗作里，如苏平《春日过潭上人方丈》：

路入诸天绝世氛，远公风月许谁分。横塘夜雨生春草，别殿空香度白云。定起禅心临水净，吟余仙梵隔花闻。我来欲证无生理，竹里茶烟话夕曛。

首句即点出潭上人所居之地断绝尘俗，“远”字点出其身远神远。中两联描写丈室景物之幽，“横塘夜雨生春草，别殿空香度白云”清妙自然，与谢灵运“池塘生春草，园柳变鸣禽”相似（因七言比五言多了两个字，精巧不如谢诗；因佛禅之景深奥，自然之景浅易，通俗不及谢诗；因律诗格律严谨，古诗格律宽松，自然不及谢诗），较之后者又多了禅意，它强调的是“空”与“香”，即境之空、禅之香。“春”与“白”字又见其丽，青白相映成趣。谢诗则突出自然之清美，声色交辉，侧重于景。简言之，苏诗为心生之景，谢诗为自然之景，侧重点不同。“定起禅心临水净，吟余仙梵隔花闻”亦是禅境的诗意写照，无论静与动、起与坐，都如池水照影一样禅定淡泊，而梵音如仙乐一样透过花枝流入耳畔，妙不可言。“无生理”是不生不灭之理，是佛教哲学；又是有无相生之理，是老庄哲学。它藏在竹林、茶烟、落照中，只须意会，无须多言。到此，诗语结束，诗意在续，正如袅袅茶烟，默默落照。

二、乘兴往返——惬意自得

《世说新语》记载了一个雪夜访戴的故事。王徽之居住在山阴，一夜忽降大雪，他从睡眠中醒来，开窗命酒，四下一望，白雪明亮，于是起身徘徊，忽忆起戴逵，即刻连夜乘舟前往，经夜才到，到后又不造而返，人问其故，曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”这则逸事反映了魏晋人士任诞放浪、不拘形迹的潇洒情怀，也是“魏晋风流”的体现。魏晋人崇尚老庄哲学，喜清谈玄言，潇洒自适。这种真性情也与禅宗的静观妙悟、怡然自得相通，而禅宗本就是佛家文化与道家文化相融后产生的“中国化”文化。这种禅意文化也为文人喜爱，禅意诗更显出迷人的魅力，“十才子”的诗也抒写着禅的随兴、自得、与物同化。

随缘是道教、佛教术语，指顺应机缘，顺其自然，这一词也见于“十才子”诗中，刘溥《舟中逢僧盛无极》写道：

香满袈裟雪满颠，去来无定只随缘。秋风一锡辞双阕，夜雨孤舟梦五天。世事恁他泥上絮，道心浑似水中莲。如今戒德无轻垢，归去岷山月正圆。

“去来无定只随缘”点出盛无极的生活状态：一任自然，居无定所。“德”字表露他具有修养，不沾染尘垢。“水中莲”喻道心，“月正圆”托去所，生动形象，给人高洁之感。苏平《送僧归乌石》也写了游走不定的僧人形象：

游方今已遍，石路觅归踪。杯度金山月，斋投野寺钟。禅心无住着，大道本虚空。后夜分遥念，云山隔万重。

游方指僧人、道士为修行问道或化缘而云游四方。“禅心无住着”与“去来无定只随缘”一样道理，都是任随自然，去来无意。尾句“云山隔万重”也是以景衬人，写出僧人的高逸清脱，此句又以景言情，写出诗人对他的不舍与挂念之情。以景衬人是“十才子”禅意诗常用之法，刘溥《云水居为洪上人赋》也是如此：

上人内究佛氏书，出世有见心如如。行云流水妙无际，文室因名云水居。自言踪迹谁可拟，历遍江山万余里。锡杖高飞钟阜云，木杯轻渡滦河水。往来十年今始还，无所住着虚空间。茫茫云水境何在，浩浩乾坤身自闲。昨朝雨过松花白，香卷春风散瑶席。开门邀我赋新诗，不问盈科并触石。

洪上人在内研佛书，出外心淡然，通晓佛教经义，明智谙理，儒雅闲放，如“行云流水”一般，因此名其文室曰“云水居”。他历遍千山万水，无人敢比。“高飞”“轻渡”可以说是“行云流水”的生动写照，他履险若夷，轻若飞鸿。天地之大，他一身轻闲，如游鱼戏沙，随意往复。“昨朝”“香卷”两句景美如画，诗意盎然，以此营造出洁白、芬芳的意境，用以托人。结尾两句则更见其任性无忌，为了邀“我”赋新诗，开门后不顾坑洼积水、岩石硌脚，向“我”飞奔而来。他的这一行为与魏晋人的放诞无异。

苏正《游金粟寺》则全以景写禅，清丽优美：

遥遥上方寺，爱客启松扉。坐石孤烟起，谈玄一鸟飞。花枝垂暮霭，山翠上春衣。回櫂秦川路，苍然月色微。

中间两联甚得唐人风韵，与“行到水穷处，坐看云起时”“云光侵履迹，山翠拂人衣”境界无异。

“十才子”写僧人，写丈室，写寺庙，也写了禅，借以表达他们出世高蹈、宁静淡泊、顺随自然的人生理想。而在佛禅世界，他们也领悟了山水之美、人格之美。