古诗词歌曲“古与今”之比较

李倩文 （济南大学音乐学院 250022）

古诗词是我国历史文化的瑰宝，从周代的《诗经》、春秋战国的《楚辞》到秦代的《乐府诗集》，从唐朝严谨规整的唐诗到宋代富有韵律的宋词，无不展现出中华文化的博大精深。通常古人的古诗词都是与乐曲相伴相生的，既可以用来吟诵，亦可以用来歌唱。古诗词不仅是古代人们的生活写照，更是古人们表达、抒发情感的方式。

一、古诗词歌曲分类

顾名思义古诗词歌曲就是以古诗词当作歌词的歌曲，它们具有浓厚的中国风韵味，是中华民族的优秀传统音乐文化。笔者认为古诗词歌曲是属于中国艺术歌曲里古典艺术歌曲这一类别。其分类如下：

1.古人原词原谱流传下来的古曲

这一类是真正经过历史的变迁流传至今的原词原谱歌曲，例如李白的诗、白居易的诗和杜甫的诗。由于古代没有规范的保存谱例的手段，所以流传下来的谱子很稀少，由王迪整理的《弦歌雅颂》是很好古曲古词的参考资料。

2.近现代作曲家创作的古诗词歌曲

是作曲家直接拿古人写好的古诗词，根据诗词的情感、韵律来写旋律，然后运用西方的和声曲式和现代的作曲技法而产生的作品。以青主、黄自、黎英海等最具代表性。在如今高等院校音乐学院的教材上都能见到这些谱子，是专业院校传唱度比较高的歌曲。

二、古代与近现代的比较

这里将以唐代李白、宋代李清照，近现代以青主、黎英海为例进行比较。

如表格所示，古代与近现代在歌曲的演唱、表演、语言、曲式结构和伴奏乐器几个方面有很大的不同。其一，演唱方面：由于古代没有录音设备，所以人们对古代的唱法一无所知，我们只能通过一些史书、古代声乐曲集和一些文献来进行想象。例如，出自《列子·汤问》的名句：“余音绕梁，三日不绝”，就是形容声音的成语。而现在的演唱主要分为两个人群，一个是在专业音乐院校从事专业音乐教育的学生和老师，另一个是中小学学生为主的业余爱好者。在演唱方法上，古人的演唱与中国戏曲演唱有着或多或少的关联。现代的专业人员演唱则是则是中西结合的民族唱法或是美声唱法，中小学生是童声唱法；其二，在表演方面，古代词曲的作者亦是演唱者，大多数是文人用来抒发自己的情感。如，“尔为我楚舞，我为尔楚歌。”此诗描写了李白在友人“楚舞”的带动下，动情吟唱“楚歌”的情境。现代的人们的演唱地点在音乐厅、礼堂还有各种舞台，目的性较强；其三，歌唱语言方面：古代由于交通不便、通讯不发达，在语言上的地域性是很强的，演唱语言应该融合了本地方言；其四，曲式结构方面，以李白的《酒胡子》（曲谱选自古谱“仁智要录”）为例，D宫五声调式，有4+6两个乐句，音域较高，节奏较自由、李清照的《武陵春》为例，此曲使用类似鱼咬尾的写作手法，在每一个乐句开始都是从低八度的羽音开始，旋律跳动大，出现六度八度的跳进。近现代青主的《我住长江头》为例，该曲的曲式结构为复二部曲式，采用八六拍，节奏平稳，旋律优美。创作上运用西方创作技法，调性仍运用中国传统的五声调式。近现代的黎英海的《春晓》为例，该曲是降B 羽调式，整首曲子采用二二拍，曲式为并列的单二部曲式，整首曲子较为舒缓、悠长，具有浓郁的民族古韵。从四位代表诗人和代表词人的作品可以看出，古代诗词歌曲创作节奏自由、以民族五声调式为主，当代诗词歌曲创作加入了西洋作曲手法，节奏上有了一定的规则；其五，在伴奏乐器上，通过阅读大量参考文献发现，古代的文人主要以古琴来伴奏，保留下来的谱子大多是文字谱或工尺谱。近现代的曲目都有五线谱和简谱两种谱子，现场伴奏乐器通常用钢琴，如果是音乐会也可能会加入其他伴奏乐器。

总之，本文在梳理前人对诗词音乐的研究中，看到诗词音乐在古代和现当代都是受到百姓欢迎和喜爱的，它们的作曲风格、演唱风格、伴奏等都有着自己鲜明的个性，也有着一脉相承的特点。比较古诗词歌曲“古与今”之余，不免感叹，这么优秀的传统民族文化，怎样传承发展下去？与区域经济融合，即“，以特色景点为载体，以文化旅游产品打造、旅游服务项目开发为辅助的县域文化。”；与艺术实践基地融合，即，“专家直接到当地县镇去开设业余辅导班，对于喜欢演唱王皮戏的居民免费提供学习的机会”；与教学相融合即“在高校开设相关课程，这部分学生毕业后，有的可以直接进入当地进行王皮戏表演，有的可以通过辅导班的形式来培养新一代的表演者”、与旅游同盟协同发展，即“可以借某一主题的古诗词之名设计一体化、综合化旅游项目，构建一条旅游消费联动机制，形成旅游产业带和利益共同体。”；另外，还要“发挥现代新型传媒优势，充分利用新媒体、新载体的优势，快捷有效地宣传古诗词盛行地旅游业。”其他学者提出的种种做法值得我们深思，也希望通过我的文章撰写激起学者们对诗词音乐的研究兴趣。

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