北朝佛教刻经隶书的分期与类型分析

段为民

北朝佛教刻经规模空前，其书法特点也非常突出，尤其是刻经隶书，无论在隶书的推陈出新上，还是在书法艺术的审美意义上，都取得了很大成就，在中国书法史上是一种特殊而重要的文化现象。

根据现有资料来看，北朝佛教刻经隶书的分布有以下特点：时间上，集中于北齐时期，另有稍早的东魏及稍后的北周等；空间上，以山东、河北地区为多，另有河南、山西等地；形式上，主要有摩崖刻经、石窟壁经、刻经碑三种形式。

一、北朝佛教刻经隶书的分期

北朝佛教刻经起源于十六国时期的北凉石塔，这种石塔由基座、塔身、覆钵、相轮、宝盖五部分构成，其中塔座上刻发愿文，塔身上刻经文，内容主要是《增一阿含经》《佛说十二因缘经》。这些石刻主要是隶书，并且多是掺杂楷法的隶书，施安昌称之为“北凉体”，主要特征：“字形方扁，在隶楷之间。上窄下宽，往往有一横或者撇、捺一笔甚长。竖笔往往向外拓展，加强了开张的体势，富于跳跃感。特别是横笔，起笔出锋下顿，收笔有雁尾，中间是下曲或上曲的波势，成两头上翘形式。碑版上尤为突出，可谓犀利如刀，强劲如弓。点画峻厚，章法茂密，形成峻拔、犷悍的独特风格。”［1］

到了北朝时期，刻经重心逐渐东移，转至黄河中下游地区。从书法角度看，作为刻经主要书体的隶书，经历了三个阶段。

第一阶段是东魏时期。这一时期的刻经隶书，主要有山东曲阜胜果寺的《金刚经》碑，刻于东魏天平四年（537年）。

北朝前期，隶书很少有发现，特别是北魏书坛，“隶书几乎一片空白”［2］。到了东西魏时期，隶书开始重新出现，此后一直到北齐北周未再间断，刻经隶书也基本如此。北魏时期，刻经本就不多，目前所知有五品，都是魏书。东西魏时期，共有六品，东魏四品，分别是东魏天平四年（537年）山东曲阜胜果寺的《金刚经》碑、东魏武定二年（544年）山东济南黄石崖的《大般涅槃经偈》和《法华经偈》以及没有确切纪年的是河南河内县的《金刚经》碑；西魏有二品，分别是西魏大统十三年（547年）河南禹县的《高王经》碑及无纪年的河南洛阳的《心经》。

根据现有资料可知，有一品是隶书，即山东曲阜胜果寺的《金刚经》碑。该碑出土于曲阜胜果寺遗址，现藏日本东京大学文学部。书风杂糅了魏书与隶书特色，所以，也有人断其为魏书。总体来看，隶书的成分更多一些。

第二阶段是北齐时期。北朝的隶书到北齐时期又兴盛起来，出现了大量的隶书作品，应用范围也非常广泛，包括碑刻、墓志、造像记等，但是，质量都不是很高，“如果说，魏晋隶书尚还保留着一定的汉隶笔风的话，东魏西魏以后的隶书，则彻底抛弃了这些内容，而仅以华媚的品格展现于世了”［2］。

图1 河北南响堂《华严经》

图2 中皇山《思益梵天所问经》

图3 石佛寺《大方广华严十恶品》

图4 安阳小南海刻经

图5 曲阜胜果寺《金刚经》碑

图6《唐邕写经碑》

图7 邹城葛山刻经

这一时期的刻经书法也呈现出了这样的特点，即隶书占了大部分。不仅数量多，范围也广，无论是山东、河北还是河南，都有隶书刻经，尤其是山东、河北地区，隶书刻经更是占多数。

北齐初期的刻经隶书承魏晋余绪，如河南安阳县善应镇小南海鳖盖山刻经（560年），受时风影响，作品中也时常出现一些篆书写法，有些生硬造作；字形上看，多是一些小字作品。中后期的刻经隶书，一部分延续了魏晋隶书特点，如河北邯郸北响堂山的《维摩诘经》；另一部分刻经隶书则展现出了新的面貌，主要是山东、河北的摩崖刻经，如山东泰山的《金刚经》、洪顶山刻经、“大空王佛”题名等。这类隶书，由于特殊的载体——摩崖，所以字形较大；书法上，融合篆、隶、楷书于一体，个性特点突出。日本东京学艺大学相川政行先生曾评价其特点：“字形大小、点画的长短、肥瘦的变化等，有隶书的方正和篆书的严谨等多种书风，整体上以圆笔的书风参差的样式来展现出多种书体。毫无疑问，这是精通篆隶笔法的优秀书法家的杰作。”［3］

第三阶段是北周时期。这一时期的刻经，数量较少，实际上是北齐刻经的延续，主要在今山东邹城的铁山、岗山、葛山。这三座山的刻经，与邹城尖山北齐时期的刻经，被后人称为邹城四山摩崖。它们时间上相距不长，空间上相距不远，艺术风格非常相近，以大字居多。叶昌炽《语石》中曾记载：“邹峄之间尖山亦武平中刻。葛山、岗山、小铁山诸经，皆周大象中刻，世谓之四山摩崖。其字径尺，妥帖力排奡，巨刃摩天扬。曾见拓本，高于人者两束，非列长筵，两人翼而舒之，无从批阅。若装池，则只能仿推篷式，以两字为一页，庋藏斗室不能容。”［4］

综合来看，北朝佛教刻经隶书第一阶段的东魏时期，刻经数量较少，也没有明显的特征；第二阶段的北齐时期，数量巨大，形式多样，书法特点突出，既有小字，也有大字榜书；第三阶段的北周时期，刻经实际还是在原北齐境内，数量不多，以摩崖大字为主。

二、北朝佛教刻经隶书的类型与特点

北朝佛教刻经隶书可以分为两大类型，一类是比较典型地具有通常大家都认为的隶书的特点，如横、撇、捺、折、钩等笔画都符合典型隶书的典型笔画特征；另一类是北朝特有尤其是北朝佛教刻经特有，这类隶书，以隶书为体，结体上开张洞达，笔法上取篆籀之圆浑融于隶法之中，参以魏书笔意，代表了北朝刻经隶书的最高水平。

我们先分析第一种类型，即具有典型隶书特征的刻经隶书。总体来看，这类隶书的笔法都符合隶书的笔法特征，比如横、撇的收笔处作雁尾状，撇的收笔重按回锋，竖钩要么写作向左的弧状，要么以竖代替，等等。细细看来，我们还可以把它分为四类。

第一类，主要有河北南响堂《华严经》（图1）［5］、河南香泉寺《华严经》等，书写工整，体态端正，规范安详，笔画纤巧从容，流露着一种清秀之气，笔画、结体都较少变化。长横多逆锋圆起，中间提笔，然后按下以波挑出锋收笔；撇画多数在末端重按回锋收住；转折处用笔圆转。总体风格和东魏时的《元延明妃冯氏墓志》等相仿。

第二类，主要有河北北响堂《维摩诘经》、《摩诃般若经（十二部经名）》，中皇山《思益梵天所问经》（图2）、南响堂《观世音经•普门品》等。这类作品结构平正，横画起笔锐利，且多由左上往右下切入，收笔处稍按即出；单人旁的短撇一般作折角状；撇画收笔处或直接提笔出锋，或重按回锋。

第三类，主要有山东巨野石佛寺《大方广华严十恶品》（图3）［6］163、兖州金口坝“当是知诸”残经等。其特点是横画起笔多以圆势，收笔处波挑不是太重，笔锋向上；撇笔末尾处多重按之后出锋；捺笔几乎都刻意加重；有些字如“白”的中间一横、“口”的上部、“皆”下部的中间一横等，都变态而出。

第四类，有河南安阳小南海北齐乾明元年刻经（图4）［7］、《华严经偈赞》等，体势以纵长为主，波挑分明。横折弯钩、竖弯钩等笔画都非常圆滑，收笔处尖锋出锋而收；捺脚、戈钩和波挑横的收笔角度差不多，大约45度。

总体来看，这种类型的隶书主要是承继魏晋隶书遗风。北魏诸朝，都十分重视东汉《熹平石经》、曹魏《正始石经》，把它们奉为经典、正宗，作为通行全国的统一标准。这两部石经，对魏晋南北朝的影响尤其是北方的隶书影响特别大。北魏时期，石经在洛阳。东魏都邺城，石经也迁至邺城。北齐时期，更是奉汉魏石经为圭臬。《北齐书》卷四记载：“（天保元年，550年）八月，诏郡国修立黉序，广延髦俊，敦述儒风。其国子学生亦仰依旧铨补，服膺师说，研习礼经。往者文襄皇帝所运蔡邕石经五十二枚，即宜移置学馆，依次修立。”［8］53《北齐书》卷六记载：“（皇建元年，560年）八月，……又诏国子寺可备立官属，依旧置生，讲习经典，岁时考试。其文襄帝所运石经，宜即施列于学馆。”［8］83两道诏书，确立了汉魏石经的经典地位。当然，石经本是作为典籍的权威版本，但其书法影响也是显而易见的，北方许多书家都受其影响，如北魏的江式、北齐的张景仁等。北朝刻经中的河南安阳小南海北齐乾明元年刻经、《华严经偈赞》、河北北响堂《维摩诘经》、《摩诃般若经（十二部经名）》、中皇山《思益梵天所问经》、南响堂《观世音经•普门品》等，无论用笔还是结体，都源于汉魏石经，其中《正始石经》的影响更为明显。北齐时期，邺城地区刻经隶书较多，也应当跟石经运到邺城有直接关系。

第二种类型的刻经隶书，总体特征是以隶法为主，融以篆法，参以楷法，这是北朝中后期隶书的特色，而刻经隶书尤为明显，也尤为出色。我们把它分为三类。

第一类，主要有山东东平海檀寺《观世音经》题记、曲阜胜果寺《金刚经》碑［6］1154（图5）［6］155等，是魏书、隶书的融合。《金刚经》碑魏书和隶书杂糅，乍看似是魏书，细审很多横画、撇画又是隶书写法，结合得也算自然，整体感觉有些像北凉石塔的风格。

第二类，包括兖州金口坝《文殊般若经》碑（之一）残石、南响堂《文殊般若波罗蜜经》、北响堂《无量义经》、《唐邕写经碑》（图6）［5］等，这类作品也是隶楷杂糅。金口坝《文殊般若经》残石的结体是隶书架势，多数笔画如长横、捺等也是隶法，有些字如“相”“福”“非”则是楷书，隶楷结合得比较和谐，总体感觉秀丽典雅。南响堂《文殊般若波罗蜜经》、北响堂《无量义经》、《唐邕写经碑》从笔法到结体都十分相似，用笔隶楷相间，横画收笔处或写作雁尾，如“军”“其”等，或以楷法收，如“响”“唐”等；竖钩的钩或省略或向左平势尖出。笔画肥腴，结体也宽和，取横势，中间疏朗。

杨守敬曾说：“又如《西门豹祠堂》《唐邕写经》诸石刻，皆是一家眷属，若杨太真之肥不伤雅，皆北齐杰作。”［9］

第三类，包括泰峄山区的刻经大字、佛名题刻，河北地区的大字佛名题刻，如泰山经石峪的《金刚经》、邹城四山摩崖（图7）［10］、洪顶山的“大空王佛”名等。这类作品，从笔法上看，以圆为主，方圆兼施，用笔沉稳，骨力内含，凝练的线条更多地具有篆籀的神韵，起笔、行笔、收笔及转折之处提按都不太明显，既含蓄又不乏灵动，有些笔画如经石峪的“祇”的末笔，非常舒展，洪顶山“大空王佛”的“佛”字的末笔既稳健又洒脱，极像汉碑《石门颂》中“命”的末笔，洪顶山刻经中，大部分的走之旁都由左上向右下行笔，于凝重之中又见纵逸。

从结体上看，取平整、宽博之势，端庄平正，神气如一。笔画多是横平竖直，是明显的隶法。有些字如经石峪的“我”“阿”呈左低右高，似是吸取西晋写经隶书之法；“结体宽绰，正面取势；或疏或密，因字从宜”［11］。

包世臣说：“北魏书，《经石峪》大字、《云峰山五言》、《郑文公碑》、《刁惠公墓志》为一种，皆出《乙瑛》，有云鹤海鸥之态。”［12］他认为，经石峪《金刚经》和《郑文公碑》“为一种”，并且赞其有“云鹤海鸥之态”，应该都算中肯之言。

这类隶书从容、静穆、淳厚、宽博，“思虑通审，志气和平，不激不厉，而风规自远”［13］，充分体现了一种“中和”之美。《礼记•中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之‘中’，发而皆中节谓之‘和’。‘中’也者，天下之大本也；‘和’也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”［14］在儒家看来，“中和”是一个人道德修养的最高境界，人的道德修养如能达到“致中和”的境界，那么世界将会变得非常和谐。佛教文化传入中土，吸收了儒家文化这一思想，在佛陀的形象塑造、佛教绘画风格等方面，都有所体现。比如龙门奉先寺卢舍那佛像的庄静典雅、慈和亲切，令人仿佛感到了佛的无涯的襟怀，无尽的慈爱，无穷的睿智，无限的温暖。刻经隶书显然也在这方面做了探索，并且取得了成功，这类作品，无疑代表了北朝刻经书法甚至是北朝书法的最高成就。康有为评邹城四山摩崖时说：“《四山摩崖》通隶楷，备方圆，高浑简穆，为擘窠之极轨也。”［15］从形神两方面指出了刻经大字的特点，确是得三昧之言！