“许由弃瓢”典故在明代诗歌中的多角度运用

摘 要：明代诗歌中的“许由”以及“许由弃瓢”典故，是从正面、反面、正说、反说等多角度理解、运用，赋予“许由弃瓢”典故以新的意涵。

关键词：许由弃瓢；诗歌；典故

作者简介：王淼（1993-），女，汉族，山东济宁人，曲阜师范大学文学院古代文学专业文学硕士在读，研究方向：明代文学。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2018）-12-0-02

许由是上古唐尧时的一位贤能之士，在后世的文学创作中，却常以高洁之士的形象出现。这是因为“许由弃瓢”一事演变成了固定的文化典故。明以前的文学中，“许由”形象已经确立，作者在创作时常直接利用这一形象。明代文学中的“许由”以及“许由弃瓢”典故，是从正面、反面、正说、反说等多角度理解、运用，既使许由形象更加鲜活立体，也增强了相关典故的文学表现力。

“许由弃瓢”故事，因许由贤能有才并且品行高洁，所以尧想将天下禅让与他。这件事情最早记载于《庄子》中：

尧让天下于许由，……许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”[1]

许由认为尧已经将天下治理得非常好了，这些都是尧的功劳。许由对自我有一个清醒的认识，他不认为自己能将天下治理得比尧更好。如果不能进一步提高、改善这个国家的话，许由认为就算自己接受了尧的禅让也没有实际的作用。所以他拒绝了尧的禅让，也就是拒绝了整个国家（部落）最高首领的位置。这一行为在后世的文学创作中，一直被视为不慕名利、贤能谦逊、高尚清节的象征，《史记·伯夷列传》中司马迁唯恐他人不信，特意注明“余登箕山，其上盖有许由冢云”。

这一故事在张宁的五言绝句《弃瓢图》中作为全诗主旨内容的引子出现。《弃瓢图》全诗如下：

逊位峻相绝，弃飘焉足云。

独怜尧舜日，危行已如君。

张宁（1426-？），字靖之，海盐人。景泰五年（1454）进士。明代宗授礼科给事中，英宗授都给事中。天顺年间，与武忠出使朝鲜，因辞义慷慨而令朝鲜人大为惊叹折服。宪宗成化元年（1465），给事中王徽因弹劾大学士李贤而获罪，张宁率六科论救，由是渐与内阁相忤。后出为汀州知府，以简静为治，没过多久各项政事都运行地井井有条。张宁才华横溢，志存高洁，善章奏，“今观其奏疏诸篇，伟言正论，通达国体，不愧其名。他文亦磊落有气，诗则颇杂浮声，然亦无龌龊萎弱之态”[2]。英宗意欲重用，但都没有实行，是因为他久居谏坛，直言上书，被朝中权贵所恶。也因此抑郁不得志，后遂以疾辞归，在家乡海盐筑方洲草堂。家居三十年，屡次被荐，终不复召。

张宁的这首诗歌，虽名为“弃瓢”，但通篇的重点并不在许由箕山弃瓢这件事上，而是对于许由守礼行为的赞赏和向往。首先诗歌第一句，诗人提到的就是“逊位”，即尧让天下于许由，但是被许由义正言辞地拒绝了。所以诗人感慨，连天下都可以如此坚定地拒绝、抛弃，一只小小的瓢有何足挂齿呢。张宁在《物外心诗文卷序》中也表达过相似的观点：“富贵若大梦，功名撚指间，吾何以此而挠吾心哉！恒当遨游于湖山风月。托兴于书画文字，寄迹于斯而不泥于斯，人知之嚣嚣，人不知亦嚣嚣，世上事与我了不相涉，物外期可久也云尔而已。”[3]张宁在一定程度上受到了老庄心不撄于物思想的影响，但是显然，“弃瓢”只是一个引子，引出的是诗人对于许由拒绝行为的尊敬，和对其个人高尚品格的赞扬。此处用到的是《论语》中“邦有道，危言危行；邦无道，危行孙言”的典故。诗人将许由的行为看作是“危行”，这种“危行”是有其特定的前提的。尧让天下于许由，是以一个君主的身份，所以更应站在国家、君主、政治的立场上看待“让”这一行为。“让”在孔子看来是合乎“礼”的：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”（《论语·里仁》）可见孔子是支持并赞赏这种行为的。只是许由认为，尧已经将国家治理得很好了，所以不需要让给更贤能的人了，所以才拒绝。并不是其他原因。郭象在为《庄子》做注时解释：“夫能令天下治，不治天下者也。故尧以不治治之，非治之而治者也。今许由方明既治，则无所代之。”许由也是站在国家的角度考虑这个问题，而不仅仅是个人人格价值追求的展现。所以诗人此处以“危行”来定义许由的行为，更看中的是其背后对于“礼”的坚守。

这与张宁的思想是一脉相承的。现在许多研究关注的重点多是与他出使朝鲜时的文学成就有关，如与朝鲜方面的诗歌唱和（吴伊琼《明朝与朝鲜王朝诗文酬唱外交活动考论》），在朝鲜时完成的诗文集的研究（杜慧月，詹杭伦《张宁出使朝鲜与<庚辰皇华集>考述》；肖俊《张宁<奉使录>研究》），或者诗文方面的成就及对后世的影响研究（左永明《明代嘉兴府作家研究》），以及对其生卒年月的考据（昝圣骞《明代词人生卒年考七则》）等，鲜有涉及张宁政治观念的研究。其实张宁在廷策时所作文章中，就多次提及“礼乐教化”与国家治理的关系。张宁首先肯定“德”发挥着重要的作用：“臣闻，天以大徳而生万物，圣人以至徳而化万民，天与君其道常相通也。”“是以自古善为治之君，未有不以勤于用徳为先。善言治之人，亦未有不以勤于用徳为先。”[4]以德治天下为首选。但是历史上也有诸多君王，不“德”而亡天下的例子，所以张宁就提到了“礼乐教化”：“臣闻礼乐者，为政之成；教化者，为政之本。……若夫春秋战国以至赢秦，先王之法崩壞尽矣。下至汉唐时之礼乐教化，不过仪文音节政令法程之间。宋虽文儒昭明，亦不古。若我朝制作夙具治功时熙，论礼乐则郊庙之建，燕享之所，太常所掌教坊所隶先臣解缙，亦尝言之。论教化则学校兴行，徳行振举，民庶顺则远近同风，比之近古相去远矣。此臣愿皇上勤于用徳，以端礼乐教化之本，而正损益。”[5]二者是相辅相成的。君王有德，家国百姓勤于礼乐的教化，制治保邦，国家才能安稳发展。在这样的思想倾向下，张宁对于许由的赞扬，就不仅仅是对于其高洁品德的赞赏了，而是包含了更深层的、与张宁本人治世理想相关的追求和向往。

而关于“许由弃瓢”这一典故，是来自汉代蔡邕的《箕山操》：

许由者，古之贞固之士也，尧时为布衣，夏则巢居，冬则穴处，饥则仍（依）山而食，渴则仍河而饮，无杯器，常以手捧水而饮之，人见其无器，以一瓢遗之，由操饮毕，以瓢挂树，风吹树动，历历有声，由以为烦扰，遂取损之。[6]

本选自蔡邕《琴操》，但现已亡轶，只在《太平御览》中有收录，记录了许由作为上古时期的高洁之士，避世隐居山野，连风吹瓢响之声都被他视为烦扰之音，所以将瓢破坏的故事。以此显示许由与俗世撇清关系的决心，和他高尚的情操。夏原吉在其七言绝句中对这一典故进行了反向运用：

耳边方厌一瓢声，心外宁贪万乘荣。

可羡后来嘉遁客，谩欺林壑盗虚名。

（《题许侍郎所藏许由弃瓢图》）

诗中以许由信念坚定的世外高人形象为引，描述的却是表里不一的欺名盗世之徒。他们空学许由厌烦瓢声，却对许由不屑一顾的帝王富贵怀有贪念。诗人以此抨击后世的许多人，打着隐逸山林的避世旗号，白白担了许由留给世人的清逸美名。夏原吉（1366-1430），字维喆。明朝重臣，永乐时任户部尚书，洪熙、宣德朝的内阁大臣之一。根据《明史》中的记载，洪武时期还在太学学习的夏原吉，因“（太学内）诸生或喧笑，原吉危坐俨然”[7]而得到明太祖的重视，提升为户部主事。任内夏原吉将各项事务都处理地井井有条，也因此得到上司的赏识。永乐年间，朱棣派他至浙西治水，他在当地親事亲为做了三年。回朝任户部主管，提出“裁冗食，平赋役，严盐法、钱钞之禁，清仓场，广屯种，以给边苏民，且便商贾”[8]的建议，为明初经济的恢复和发展做出了突出贡献。又因他清廉亲民，被赞“有古大臣风烈”。夏原吉的一生都在践行儒家的“经世致用”之说，将个人能力发散到了能得到具体发挥的地方，自然对世上徒有虚名的“嘉遁客”十分不满。许由之后，还有“一箪食一瓢饮”也能自得其乐的颜回，所以就算是避世隐逸，高尚的品格还是能得到儒家士子的推崇称赞。但到了明代，尤其是明初，整个社会还是深受元朝享乐奢靡之气的影响，已经很难有这样高士出现，更多的是“谩欺林壑盗虚名”之人。所以夏原吉看到许侍郎的“许由弃瓢图”，由历史上赫赫有名的许由，联想到当世之徒，就仅以此诗表达对一些虚伪隐逸者不批评和不满。

夏原吉坚守内心，虽然不是清逸高士，但也是一位一心为民的清廉官员。在他之后还有一位李东阳，身居高位，也留有《弃瓢图》诗一首：

至人于物本忘情，瓢系犹嫌树里声。

应是向来新洗耳，个中听得更分明。

诗中用到了许由“颍水洗耳”的典故，同样记录在蔡邕的《箕山操》中。李东阳对于许由也是非常尊崇的，称他为“至人”，并借用老子“齐物我”而对物忘情，以及《世说新语》中竹林高士“太上忘情，太下不及情；情之所钟，正在我辈”的典故，展现了许由给后世众人带来的深刻影响。但在第三句中，却一反往常诗人对于此典故的用法，假设了一种不“洗耳”的情况，并得出结论“个中听得更分明”。

李东阳对这一典故的独特见解和运用，是建立在他个人人生经历的基础上的。李东阳17岁考取进士步入仕途后，一直非常顺遂，先入翰林院，后入内阁，后历经礼部右侍郎、礼部尚书、户部尚书、礼部尚书等，均为朝廷重臣。弘治年间，身为内阁重臣的李东阳“时政阙失必尽言极谏”[9]，是一位忠臣、能臣。正德年间，宦官刘瑾专权。东阳辞官不得，虽不得志，却也只能和刘瑾虚与委蛇，“凡瑾所为乱政，东阳弥缝其问，亦多所补救”。当世气节之士对他都十分不屑，甚至劝他削门生籍，但后来证明李东阳暗地里保护了多为朝廷忠臣的性命。诗言志，李东阳的经历反应在了他的诗歌之中。“应是向来新洗耳，个中听得更分明”句，正是反映了他在刘瑾专权下，忍辱负重，才能成就更多的人。如果他与同僚刘健、谢迁一般辞官而去，“刘健、谢迁、刘大夏、杨一清及平江伯陈熊辈几得危祸，皆赖东阳而解”[10]就不会发生，那么就会有更多的人无辜丧命。正是因为他深入其中，才能将刘瑾的专权恶性窥得清楚。所以李东阳对于“许由弃瓢”典故的使用，突破了以往文学创作上的束缚，结合自身经历，赋予了新的表达内容。

“许由弃瓢”典故在明代诗歌中的具体运用，既有对前代内涵的继承，又被赋予了新的意涵。这其中包括对理想的寄托、对礼文化的追求以及对自身经历的总结与情感的抒发。新的意涵使这一典故在明代文学中总焕发出新的活力。

注释：

[1]方勇译注：《庄子》，北京：中华书局，2010.06，第8页。

[2]（清）纪昀总纂：《四库全书总目提要》，石家庄：河北人民出版社，2000年03月，第4436页。

[3] 沈乃文主编：《明别集丛刊 第1辑 第49册》，合肥：黄山书社，2013.03，第4页。

[4]沈乃文主编：《明别集丛刊 第1辑 第48册》，合肥：黄山书社，2013.03，第465页。

[5]沈乃文主编：《明别集丛刊 第1辑 第48册》，合肥：黄山书社，2013.03，第466页。

[6]郑福田 王槐茂 杨飞云主编；（汉）蔡邕撰：《名家藏书 第43卷 琴操》，远方出版社，第33页。

[7]张廷玉撰：《明史 第三册》，长沙：岳麓书社出版社，1996.02，第2225页。

[8]张廷玉撰：《明史 第三册》，长沙：岳麓书社出版社，1996.02，第2226页。

[9]（清）张廷玉等撰：《明史 卷一四六-卷二一〇》，北京：中华书局，2000.01，第3208页。

[10]张廷玉撰：《明史 第四册》，长沙：岳麓书社出版社，1996.02，第2625页。