从南诏到大理国都南方丝绸之路上的“文献名邦”

2018-06-17图

城市地理 2018年11期

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大理古城东面洱海，西倚苍山，气候温和，风景优美，形成了“一水绕苍山，一山抱古城”的格局。

汉时，博望侯张骞发现了一条由四川经大理通往缅甸、印度、贯通东南亚和西亚的著名古道，即历史文献所记载的最早的中西交通线路——“蜀身毒道”。作为这条古道上众多商客和旅行者休息的乐土，多种文化体系在大理融合交汇，使其成为“亚洲文化的十字路口”。到了唐代，南诏在大理建国并将其作为国都，开始了大理最早的建城活动。五代十国时期，大理国建立，直到元代都是云南的政治、经济和文化中心。明代洪武十五年（1382年），大理古城开始正式定型，是在南诏和大理国的王都——羊苴咩城的基础上改建而成的。

清朝康熙四十年（1701年），时任云南提督的偏图为大理古城题写了“文献名邦”的匾额，道出了大理深厚的人文底蕴。

南诏巍山古城，位于大理白族自治州南部，是南诏国的发祥地，目前是中国保存最完好的明清古建筑群之一。

从叶榆县到大理国

大理历史悠久，是云南最早的文化发祥地之一。据《史记·大宛传》记载，汉武帝元朔三年（公元前126年），博望侯张骞历尽艰辛辗转回到长安，对汉武帝说道：“臣在大夏时，见邛竹杖、蜀布，问曰：‘安得到此？’大夏国人曰：‘吾贾人往市之身毒。’……有蜀物，此其去蜀不远矣。今使大夏，从羌中，险；羌人恶之，少北，则为匈奴所得，从蜀宜径，又无寇。”张骞所说的大夏，就是今天的阿富汗，距我国中原有万里之遥。原来，早在公元前4世纪的先秦时期，四川的商人就赶着马帮，驮着成都一带出产的丝绸、蜀布、邛竹杖等物资，越过川西平原，攀援崎岖山道，经过西昌，渡过金沙江进入云南，并从永仁、元谋一带过姚安，穿大理，经永平，最后通过保山和腾冲等地出境，进入掸国（今缅甸）并抵达身毒（今印度）等，最后延伸至西亚地区。这条秘密的民间商道，就是我国著名的南方丝绸之路，一条比我国北方著名的“丝绸之路”要早整整两个多世纪的商贸线路。

张骞的这一发现，坚定了汉武帝探索从西南方前往印度的“蜀身毒道”和经营西南边疆的决心。汉武帝元封二年（公元前109年），汉王朝在大理地区遥置叶榆县，这是中原王朝最早在云南设县的地区。

大理在东汉时隶属于永昌郡，三国时臣服于诸葛亮南征的蜀军，并在此设立了蜀汉云南郡。南北朝时先后属河阳郡、西河郡。当时，白族已大致形成，并在苍山下、洱海边建起了多座城邑。

公元7世纪中叶，洱海地区出现了蒙舍诏、蒙巂诏、施浪诏、浪穹诏、邓赕诏、越析诏等六个较大的民族部落，史称“六诏”。因以彝族为主的蒙舍诏最为强盛，又地处其他五诏之南，故又称为“南诏”。

南诏第六代国王异牟寻的造像。

公元8世纪30年代，南诏（蒙舍诏）在唐王朝的支持下，荡平了洱海周边的其他五个部落，合六诏为一，统一了洱海地区，建立了8世纪云贵高原上最强大的古代王国——南诏国，并先后接受了唐王朝委任的“云南王”“南诏王”“滇王”等封号。

唐王朝扶持南诏，本想借其强大的军事实力牵制吐蕃，但在南诏的势力坐大以后，唐王朝又企图对其加以控制。南诏第四代王皮逻阁去世以后，双方在王位继承上发生了矛盾，加之边臣骄暴贪残，最终导致了南诏叛唐。双方反目以后，唐王朝发动了两次大规模的战争，企图一举消灭南诏。南诏则联合吐蕃军队，在西洱河两败唐军，因其均发生在唐天宝（742-756）年间，史称“天宝战争”。战后，南诏归顺吐蕃，唐王朝则失去了对云南的控制。在其后的40年时间内，南诏不断向外发展，拓宽了版图，建立了东接贵州西部和越南北部，南括西双版纳，西抵缅甸北部，西北与吐蕃的神川（今丽江市）为邻，东北达戌州（今四川）宜宾的多民族集合体国家。

南诏后期，权臣擅政，宫廷内部展开了激烈的权力争夺战。唐昭宗乾宁四年（897年），南诏权臣郑买嗣杀死南诏王隆舜。唐昭宗天复二年（902年），他又杀死隆舜的儿子舜化贞及其幼子，还将南诏王室800人杀死在五华楼下，夺取了南诏政权，号称“大长和国”。

后梁乾化四年（914年），大长和国出师四川，大败而还。后唐天成二年（927年），权臣剑川节度使杨干贞灭大长和国，扶持清平官赵善政为王，号称“大天兴国”。10个月后，杨干贞又废掉赵善政，自立为王，号称“大义宁国”。后晋天福二年（937年），通海节度使段思平联合滇东三十七部进军大理，推翻了大义宁国，建立了“大理国”。段氏自称是汉人后裔，立国后大力推行汉文化，后来向南宋遣使、通商。

大理国基本继承了南诏的疆界，统治云南达300多年，其间曾受宋王朝的“云南八国都王”等封号。

大理古城正式定型于明代

南宋宝祐元年（1253年），忽必烈率元兵从宁夏入甘肃，经六盘山，集结于临洮（甘肃南部），然后进入四川西北部，在松潘地区分三路挺进。忽必烈亲率中路兵，过大渡河“经行山谷两千余里”，由今盐源、永胜，直抵金沙江，“乘革囊及伐以渡”，到达今丽江境。随后，忽必烈率军攻取了剑川、鹤庆，由上关进逼大理城。城破，大理国相高祥被杀，大理国王段兴智逃到滇池地区。1254年春，忽必烈班师北还，留名将兀良合台镇云南。

1254年，兀良合台继续进军，先后平定了大理国的五城、八府、四郡及乌蛮、白蛮37部，在昆泽（今宜良县）俘获大理国王段兴智，历经了316年的大理国最终灭亡。至此，大理地区完全纳入了国家大一统的版图。

1274年，元朝为便于统治，在押赤城（今昆明市）设置了云南行省，同时设立大理路及太和县，隶属于云南行省。从此，云南的中心城市便从大理转移到了昆明。

明洪武十五年（1382年），明军攻占大理，大理路改为大理府，仍治太和县，并筑新的府城，即今大理古城。当时，大理古城方圆十二里，城墙高二丈五尺，厚二丈。东西南北各设一门，均有城楼，四角还有角楼。1659年，清军攻入云南，清代沿袭明制。清咸丰六年（1856年），云南爆发回民起义，义军建立了杜文秀穆斯林政权，控制云南大部分地区。

中华民国建立后，裁撤大理府，太和县则改名为大理县。1950年析置下关市，1983年，下关市与大理县合并设立了县级大理市。

现存的大理古城是在明朝初年的羊苴咩城之基础上恢复的，城呈方形，开四门，上建城楼，下有卫城，更有南北三条溪水作为天然屏障，城墙外层是砖砌的。城内由南到北横贯着5条大街，自西向东纵穿了8条街巷，整个城市呈棋盘状布局，素有“九街十八巷”之称。城内的房屋建筑，都是清一色的青瓦屋面，墙壁多以鹅卵石垒砌，青苔累累，瓦草萋萋，显现出古朴与凝重。

活色生香的大理古城

600多年以来，大理古城的居民从斑斑驳驳的岁月投影中，辛勤地建筑起自己的温馨家园。在古城的街巷中访古探幽，只见清一色的青瓦坡顶屋面，弹石与麻石、青石板相结合铺砌而成的街巷路面保存完好。

从文献楼到古城南门这条街称文献路，过去是手工制革作坊和牛羊皮交易的集市，抗日战争时期，大理缝制的麂皮夹克曾风行一时。历史上，大理古城就有“一街一业”的民族工业传承，既有南门外的皮匠村、北门外的篾匠村、西门外的水碓村、东门的菜园、果子园、新民路南段的米市，也有理发、打石头、打井、酿酒等行业，还流传出了诸如“南门外的火烟——皮气”等民谚。

从南门直达北门的复兴路，是古城的主干道和最繁华的街道。从清代到民国年间，居民多从事手工业，民间有许多能工巧匠。在此生产的鞋帽、铜铁器皿、金银首饰、金箔和笔墨、印刷品、糕点、草帽、咸菜、大理石等远销滇西，是当时人们心目中公认的名牌产品。如今，复兴路南段成为经营缅玉、扎染工艺品、大理石工艺品、银器、茶叶、果脯、鲜花等大理地方特色工艺品和美食的街道；复兴路北段则以销售居民日常服装、百货等日用品为主。

在大水沟附近的平等路中段，至今保存着滇西第一所教堂——福音堂。根据记载，基督教传入大理的时间是清光绪七年（1881年），第一个传教士是英国人花国香氏，现存的教堂是传教士韩纯中于1914年建造的，可容纳200多人，其坐北朝南，房顶有钟楼，西式尖顶窗，教堂的四面墙壁都是用石块垒砌的。1925年3月，大理地震，教堂墙垣倾圮，房屋西斜，次年又修复。

人民路，当地人称“卫门口”，从前曾是“蜀身毒道”和茶马古道重要的周转站，如今的街上，挨挨挤挤地聚集着西餐厅、特色小吃店、杂货铺、理发店、鲜花店、户外休闲用品店、白族民居客栈……从街头到巷尾让你目不暇接，眼花缭乱。

人民路的背景是雄峻而旖旎的苍山气象，是四围香稻的田园风光，与之匹配的则是家家流水、户户花香的民居院落，在其上段还有大理境内现存年代最早的清真寺，清真寺东侧那棵古老的空心树，每天日出日落，迎来送往欣赏大理“风花雪月”的各色人群。夜色降临之后，人民路的味道也就出来了，尤其是各式各样的小摊，分分钟便冒了出来：卖光碟的，卖首饰的，卖皮货的，卖诗集的，卖钥匙扣的，卖菩提子的，卖手工装订的土纸记事本的，还有怀抱吉他或胡琴，就着古旧的麦克风卖唱的……总之，你能想象到的工艺品、小玩意，名贵到玉石玛瑙，便宜到贝壳石子，人民路全都有卖。有趣的是，这些小贩或支一张小木桌，或就地铺一块亚麻布，摆放上要卖的东西，再亮起一盏可以反复充电使用的小台灯，生意就算开始了……

喜洲镇的白族特色民居

喜洲镇位于大理古城以北35公里处，其建制历史可追溯到汉代，曾为云南地区南诏政权的第二个都城，文化积淀深厚，可谓是通往大理历史内核的时光隧道。

大理古城建筑风格统一，尺度合宜，市容古朴，街道四周街街流水，户户养花，不少老宅前有花木扶疏，形成“三家一眼井，一户几盆花”的美丽景象。

三房一照壁式的白族民居建筑。

远望喜洲镇，仿佛在欣赏一幅钟灵毓秀、意蕴深邃的水墨画，而画中最能让人击节三叹、大发思古之幽情的“点睛之笔”，当属那些蔚为气象、庄重典雅的白族民居建筑群落。

大理最古老的白族民居，几乎都集中在喜洲，它们有清一色的白墙青瓦、斗拱飞檐和画栋雕梁，充满一种醇厚而经典的儒雅气息。

目前，喜洲保存着明代、清代、民国以及当代等各个时期、各具特色的上百座白族民居建筑，其中比较有代表性的是明代遗留下来的杨士云“七尺书楼”、清代杨源大院和赵廷俊大院、民国严子珍大院和杨品相大院等共三十多座建筑。

与其他地方的民居建筑一样，喜洲白族民居也呈现出对称式的布局和封闭式的外观，其建筑样式则以“三坊一照壁”与“四合五天井”居多。三坊一照壁由三间两层组成一个建筑单元，是由一个正房、两个厢房和一个照壁围合成的院落，庭院中种植花木。正中一坊为正房，主要是起居待客和供奉祖先、神灵的地方；两边各一坊厢房，主要是作为卧室。正房略高于厢房，正房正对面是照壁；两坊交接处各有一个漏角小天井，专供正房两耳房采光、通风，由此组合成一大二小的三个院落，故又称“三合院”。

四合五天井由四坊房屋围合而成，各坊房子都为三间两层楼房，正房较高，无照壁。与北京四合院相比，白族四合院有不同之处：除当中有一个正方形的大院子外，四坊相交处各有一个小院（耳房）和漏角天井，四个天井加上四坊合围成的大天井，就形成了“四合五天井”的格局。

白族人民喜好洁净，崇尚白色，认为白色象征光明、圣洁、美丽和财富，喜洲白族民居的基调也多为白色。以白族民居最具特色的照壁为例，其墙面的装饰色彩以大面积的白色为基调，在墙与屋檐相接处则饰以灰色线条，使之分隔，使整个建筑显得协调、清新、美观。在细部装饰上，色彩更加丰富，既有整体呈暖色调的，也有整体呈冷色调的，彩绘有黑、青、白、灰、橘红、石绿、石兰、土黄、靛蓝等不同颜色，特别讲究色彩的强烈对比与饱和度。由于细部装饰，尤其是彩绘往往被几何图形框住，从而形成了视觉过渡，再加上分布得当、大小适中，因此这些颜色在白色的主色调中并不显得唐突或杂乱，而是融入其中，与之共同形成了清新、雅致而又不失华丽的整体视觉效果。

喜洲镇内的现代白族民居建筑，白雪盖瓦的屋顶与简洁的白墙相互衬托，更显得俊秀飘逸。

在照壁洁白的墙面上，白族人还会画上各种式样的山水图画，并配有名人诗句，或题书刚劲有力的大字，使照壁显得更加高雅秀丽。照壁题字讲究内容，一般为一句四字，具有浓厚的诗情画意，而且主要表现的是一个家庭的姓氏、渊源或地位的象征，因此题字内容随户主的声望和姓氏而有所不同，如仕宦人家多题书“科甲联芳”“世人书香”等；赵姓一般题书“琴鹤家风”，因为传说赵姓祖先在外做官，为官清廉，告老还乡时携琴鹤而归，以此告诫后人；而杨姓题书“清白传家”，是因为杨树剥皮后是清白的树心，杨姓人家想借此表达他们洁身自好的美德；还有张姓题书“张公百忍”、李姓题书“青莲遗风”等等，不一而足。此外，不少照壁前面还有用彩花大理石或雕砖砌成的花台陪衬，花台内栽花木，旁边的合栏上则放置着各种盆花，十分优美。

对于喜洲镇，最好的描述出自老舍先生，他曾在《滇行短记》中写道：“喜洲镇却是个奇迹。我想不起，在国内什么偏僻的地方，见过这么体面的市镇……进到镇里，仿佛是到了英国的剑桥……有像王宫似的深宅大院，都是雕梁画柱；有许多祠堂，也都金碧辉煌。不到一里，便是洱海；不到五六里，便是高山。山水之间有这样的一个镇市，真是世外桃源啊！”